Приказ књиге: Зов Земље, аутор Евангелос Авероф-Тосица

 

Аутор текста : Ник Баламачи

Зов Земље , роман Евангелоса Аверофа-Тосице. Превео Андре Михалопулос. Објављено 1981. године од стране Карацас Брадерс, Њу Рошел, Њујорк. Тврди повез, 305 странице, 11,95 долара.

Иако је ова књига експлицитно названа романом, њен аутор каже да је делимично заснована на стварним догађајима и да чињенично описује те догађаје. Поред ове необичне мешавине фикције и публицистике, толико тога је скривено испод површине ове књиге да је човек мора веома пажљиво анализирати и попунити њен контекст како би почео да разуме и књигу и њене импликације.

Можемо почети са врло грубом позадином: До почетка 19. века није постојало тако нешто као „национализам“ – Европљани су га пре свега поистовећивали са својим локалним подручјем – својим селом или непосредним регионом. Са рођењем идеје националности, политички лидери су изградили модерне државе на основу новог принципа.

Али постојао је – и још увек постоји – један главни проблем: Шта човек ради када пронађе велики број људи (у областима којима жели да влада) који или нису исте „националности“ као ви, или који још увек имају нејасну представу о свом „националном“ идентитету? Одговор: Покушава се да се они преобрате у сопствену „националност“ – или се 100 година касније заврши са баскијским или курдским покретом за независност.

Некада давно, Аромуни нису били ни Грци ни Румуни. Њихово похађање грчких школа и цркава током неколико векова дало им је културу која је делила одређене аспекте са Грцима. Њихово језичко наслеђе дало им је језик који је делио одређене аспекте са Румунима. У 19. веку, када су се њихови сународници из распадајућег Османског (Турског) царства откидали од султанове власти како би формирали сопствене нове државе, Аромуни нису имали јасну представу о „националном“ идентитету за себе.

Могло се лако предвидети да ће, природно, заједно са стицањем независности од Османлија, Грчка и Румунија почети да се такмиче за лојалност Аромуна – и јесу. (Чак и да је некоме пало на памет да покуша да створи засебну Аромунску државу, било је једноставно премало Аромуна да би је створили – можда пола милиона, у поређењу са неколико милиона Грка и много милиона Румуна.)

Огорчено ривалство створило се између прогрчких и прорумунских фракција у многим аромунским селима на Балкану и, ако аромунска култура икада заиста нестане, то ће бити у великој мери последица мржње и насиља започетих у овом периоду (од 1890-их до 1945. године). Чинило се као да неко мора бити или Грк или Румун. Тек 1980-их је коначно почео изразито аромунски културни покрет у Грчкој и широм света. Нажалост, можда је прекасно да се већина нас спасе од помисли да смо заправо Грци, или Румуни, или чак нешто друго.

Господин Авероф је познати Аромун чије се име повезује са градом Мецово (који се на арумунском зове Аминџу). Он је лидер грчке конзервативне странке,  Нова Демократија , и обављао је функцију министра спољних послова и одбране Грчке. Иако изгледа да обасипа пажњу Мецовом и ужива у старомодним обичајима овог арумунског планинског насеља, господин Авероф је ватрени хелениста - толико да је био један од ретких политичара који су се изјаснили против културног препорода 1980-их у арумунским селима у Грчкој.

Постојале су две посебно ружне епизоде ​​румунско-грчког такмичења за наше политичке душе: на прелазу из овог века у новији век, грчким герилцима који су се борили против Бугара за контролу над Македонијом и Тракијом, грчка влада је наредила да се окрену и против (ненаоружаних) Аромуна укључених у румунски националистички покрет. Сматрани су претњом грчкој доминацији над овим регионима, и десетине њих су убијене. Сви знамо за ово; непристрасни западни писци су детаљно обрађивали ову еру и редовно су осуђивали насиље над аромунским националистима.

Међутим, оно што већина нас  не  зна јесте друга ружна епизода: Током Другог светског рата, један број наших људи у Епиру, Македонији и Тесалији (од којих су неки били укључени у прорумунски покрет) окренуо се фашизму као решењу за своје проблеме и заправо је сарађивао са италијанским фашистима и нацистима. Ако овај покрет није успео да се изједначи са злочинима почињеним раније против Аромуна, то је углавном било због чињенице да је, срећом, био кратког века.

Сада, ја лично имам два веома основна уверења о ове две епизоде:

1) вероватно не би требало да о њима говоримо око једне генерације ван научних кругова, и

2) више се не може расправљати о једном без другог.

Нажалост, овом књигом господин Авероф је прекршио оба моја уверења. Градећи своју причу око ароманског фашистичког покрета у Другом светском рату, он је изузетно осетљиво питање извадио из његовог контекста и сместио га у контекст који је сам створио – онај који одговара његовим циљевима као романописца, као политичара и хеленисте.

Ово је још жалосније када се узме у обзир да постоји неколико дела на енглеском језику која описују догађаје из периода 1890-1914, али ниједно (колико ја знам) се не односи на оне из периода 1941-1942. Ми који смо преко океана стога нисмо имали начина да добијемо тачне, корисне информације о овом каснијем периоду. Ова књига је могла да попуни ову празнину, али уместо тога, господин Авероф је урадио оно што су многи други пре њега урадили: користио је Аромуне као пуко средство у игри у којој циљ није да се помогне аромунској култури и достојанству, већ да се Аромуни жртвују на олтару неке замишљене „више сврхе“ – у овом случају, хеленизма.

Ево поруке скривене у причи: Сви они Власи који себе виде као Хелене су добри момци, а они који себе виде као било шта друго су лоши момци. Први делују из части, несебичности, храбрости и моралне доброте, док су други мотивисани само изопаченошћу, похлепом, страхом (или глађу) и моралном злобом.

Ево приче: Никита Колети, унук великог грчког магната и патриоте, постао је женствени песник у Паризу пре Другог светског рата. Непосредно пре избијања рата, враћа се у Грчку (коју презире као „нецивилизовану“) да реши своје наследство и на крају се уплиће у догађаје – укључујући и избијање рата – који му не дозвољавају да оде.

Успут, он доживљава неку врсту мистичног „искуства преобраћења“ и убрзо након тога се придружује грчкој војсци током њене херојске, али на крају неуспешне одбране од комбиноване италијанске и немачке инвазије зими 1940-1941. Када се грчка војска разиђе, Никита - сада претворен у правог мушкарца и чврстог хеленисту ратом - враћа се на имање свог деде у Тесалији само да би затекао влашки фашистички покрет у току у Лариси.

Ово је био прави покрет који је подстакао озлоглашени Алкибијад Дијамант из Самарине, који је већ неко време промовисао интересе спољних сила (Италије и Румуније). Током окупације, сарађивао је са силама Осовине у покушају стварања посебне „Влашке кнежевине“, која би се састојала од делова Епира и Македоније и целе Тесалије, са собом као „кнезом“ и сународником из Самарине као вођом војске фашистичких следбеника Аромуна познатих као „Римска легија“. Ови људи су се бавили својим одвратним послом малтретирајући и Грке и Аромуне који нису хтели да сарађују у њиховим плановима да доминирају локалним политичким и економским структурама.

Поред штете коју су нанели искључиво људи, овај покрет је изазвао огромно локално негодовање против  било каквог  будућег тврђења Аромуна о посебној етничкој групи, стање које је трајало чак и до 1980-их. То је заиста једно од најмрачнијих поглавља у нашој историји. Срећом, неки људи (и прогрчки и прорумунски, мада господин Авероф приказује само прве) одупрли су се овим фашистима и Румунија је успела да поништи покрет тако што је довела Дијамантиса у ту земљу и задржала га тамо - али само зато што је схватила да Дијамантис фаворизује Италију у односу на Румунију као силу која доминира над Аромунима.

Ово је драматична прича, она коју треба испричати ако желимо да одржимо уравнотежену перспективу сопствене историје. Али господин Авероф ју је укаљао – чак је и легитимисао овај гнусни покрет – тако што је ове догађаје прилагодио својој поједностављеној црно-белој шеми. Наравно, Никита на крају пружа отпор фашистима. Наравно, Никита се испоставља да је и сам Влах, али пре свега Грк. Наравно, наравно, наравно...

Више од свега, ова књига је предвидљива. Сада, ако постоји једна ствар коју уметност не би требало да буде, онда не би требало да буде предвидљива. Али ако књига није уметност, шта је онда? Она је отворено и несумњиво дело пропаганде, средство за ширење политичке и културне филозофије господина Аверофа међу грчким милионима – и то не на смео и директан начин, већ уобличено у изузетно манипулативне симболе фикције. Као да је неко написао књигу, знајући готово универзални презир са којим се држе канибали, који је поједностављено и фиктивно приписао сопствено гледиште снагама које се супротстављају канибализму, а сва гледишта која се нису баш поклапала са сопственим гледиштима канибалима.

На крају крајева, то је моја највећа замерка овој књизи. Господин Авероф очигледно има лоше мишљење о аромунској интелигенцији, култури и језику. Његови придеви укључују „јадни“, „примитивни“, „недостатак“ итд. У суштини, ми Власи смо гомила неуких будала, осим ако и док не усвојимо префињенију, напреднију и лепшу културу и језик Грчке.

Међутим, осамдесетих година прошлог века овај аргумент је мање изводљив него икад. Више нисмо сигурни да је било која култура супериорнија од друге. Грчка је, иронично, вековима била угњетавана од стране западњака који су заступали Аверофов став на међународној основи. Према овом гледишту, Грчка је културна заосталост, њен развој је вековима гушен оријенталном доминацијом, а Грци су гомила незналица осим ако и док не усвоје префињенију, напреднију и лепшу културу и језик Запада. Каква глупост!

Управо су такви аргументи навели неке Грке да одбаце велики део грчке народне музике и живописног језика у корист „мање оријенталне“ и стога прихватљивије западне музике, као и у корист архаичног и укоченог језика. Грчка је била најгоре погођена овим „префињењима“ и коначно данас модернизује сопствене културне вредности и брани их од напада са Запада.

Укратко, господин Авероф је овде на правој страни — антифашистичкој страни, због чега му аплаудирамо — али из погрешних разлога (националистичких, а не моралних). И он прича праву причу, због чега му поново аплаудирамо — али у погрешном формату (роман, који му омогућава да манипулише чињеницама како би изгледало као да  је свака  манифестација посебног влашког идентитета једнако корумпирана и лоше мотивисана као и озлоглашена Влашка кнежевина).

Приступ који данас користе социолози који покушавају да разумеју фашистичке покрете јесте испитивање социо-економског, историјског и културног положаја присталица. Ово је далеко сложеније од Аверофове поједностављене шеме „прогрчко једнако добро, негрчко једнако лоше“, али даје корисније резултате. На пример, чланови маргиналних група унутар доминантног друштва имају већу вероватноћу да учествују у фашистичким покретима.

Шта су били они који су одбили да се одрекну свог ароманског идентитета за неког другог (грчког, албанског, српског итд.) ако не „маргинална група“?  Наравно да  су били главни кандидати за регрутовање од стране харизматских покрета. Ови људи су такође имали замерку због насиља које је раније примењено против влашког националистичког покрета. Да ли то оправдава активности Римских легија 1941-1942?  Наравно  да не оправдава, али би нам свакако могло помоћи да их разумемо и да се интелигентно носимо са овим периодом.

Што ме враћа на моје уверење да су ова питања превише раздорна, превише дубока да бисмо се могли само играти њима у романима на било који начин. Већ дуго нисмо у стању да решимо ова питања. Можда би требало да престанемо да се фокусирамо на њих и да их оставимо нашим интелектуалцима на генерацију или две, а у међувремену можда остали од нас могу да се посвете спасавању онога мало што је остало од наше културе? Закопавање ратне секире заиста може бити наша једина нада.