Албанија: Влашко становништво и арумунски језик у опасности од нестанка

Једна од најмањих аутохтоних мањина у Европи је у опасности да буде потпуно асимилирана. Дописник РФЕ/РЛ Џолион Негеле посетио је Влахе који говоре арумунски у селу Воскопоја на југоистоку Албаније и поднео овај извештај.

Воскопоја, Албанија; 7. новембар 2001. (РСЕ/РЛ) -- Вековима је узгој оваца био животна снага људи који насељавају планинска подручја која данас чине Албанију, северозападну Грчку и Македонију.

За Влахе, сезонско сељење стоке и сточара на различита испашњака - познато као трансхуманција - био је начин живота овде до пре пола века.

Становници планинског села Воскопоја на југоистоку Албаније поседовали су више десетина хиљада оваца пре Другог светског рата. Али рат и комунистичка политика конфискације, колективизације и национализације однели су готово све. Данас је број људи већи од броја оваца за око четири према један.

Стерео Кита Плећи је 73-годишњи етнички влашки становник Воскопоје. До почетка 1950-их био је номад, мигрирајући са својом породицом и овцама између летњих пашњака у околним планинама и зимских пашњака близу мора између Каваје и Валоне. Породици Плећи и њихових 300 оваца требало је 10 до 15 дана сваког пролећа да стигну до планинских пашњака и још 10 до 15 дана сваке јесени да се спусте на обалу.

„Били смо номади, пастири. Имали смо овце и проводили лета овде ван села, а зиме на пољима Мизећеје близу мора [између Каваје и Валоне]. Временом су неки од нас почели да се насељавају овде.“

Плећи каже да су комунисти наредили његовој породици да се одрекне номадског начина живота око 1951. или 1952. године. Као резултат тога, каже он, његова породица „много је патила“.

Још један бивши влашки номад у Воскопоји је 72-годишњи Панди Гури. Иако је његова породица саградила кућу у Воскопоји крајем 1920-их, наставили су да се баве трансхуманцијом са својих 2.000 оваца и настанили су се тек под притиском владе 1948. године.

„Нису нам дали никакав разлог. Режим [албанског комунистичког вође] Енвера Хоџе једноставно је узео наше овце. Тако да нисмо имали разлога да се више селимо.“

Гури каже да су комунисти третирали Влахе у селу као „грађане другог реда“ и да су нас „режим и невлашки становници сматрали својим непријатељима“.

Гури каже да Власи из Воскопоје и даље питају о судбини своје стоке и да ли ће икада бити надокнађени. Али, каже он, „нико не нуди никакве одговоре“.

Мало се поуздано зна о пореклу Влаха.

Директор Националне библиотеке Албаније у Тирани, Аурел Пласари, је влашког порекла. Он каже да постоје бројне теорије и да је највероватније објашњење да су Власи аутохтони балкански народ који је латинизован пре скоро два миленијума и потом био изложен румунском утицају.

„Једна од карактеристика која је међу најмање истраженим или проучаваним јесте да у енклавама где се [Власи] налазе, они одржавају двојезични статус. Тако у Грчкој говоре арумунски и грчки; у Албанији албански и арумунски; у Македонији албански и македонски. У мом скромном истраживању нисам потврдио постојање енклаве која говори само арумунски.“

Пласари каже да, пошто Власи немају сопствену државу и чине мањину у енклавама које насељавају, немају много избора него да буду двојезични. То, сугерише он, заузврат доприноси природној асимилацији влашке мањине у Албанији.

Грчка и Румунија су у сталној борби за срца и умове албанских Влаха.

Грчка, на пример, нуди им попусте на радне визе, док је Румунија – током последњих 10 година – подржала универзитетско образовање у Румунији за око 1.000 албанских грађана, од којих су практично сви Власи.

То је зато што Румунија и Грчка, па чак и Албанија, доживљавају Влахе као своје. Румунија то чини због сличности њихових језика. Грци их полажу зато што Атина сматра све припаднике православне вере Грцима – а сви Власи су барем номинално православни – а такође и због присуства великог броја седентарних хеленизованих Влаха, познатих као Куцовласи, у северној Грчкој. Албанија полаже право на Влахе због веровања неких научника да су Власи потомци латинизованих Илира и да стога деле заједничко порекло са Албанцима.

Многи, мада не сви, Власи у суседним земљама су се углавном асимиловали, у неким случајевима изгубивши свој језик и поставши нејасне етничке подгрупе.

Језик Влаха, арумунски – источноромански језик сродан румунском – преживео је спољне утицаје, укључујући и више од 500 година дугу османску турску окупацију Балканског полуострва. То је, барем делимично, зато што су га дуго времена говорили људи који су живели у планинама и који су имали мало контакта са спољним светом. Али неки албански Власи кажу да су сличности са румунским прецењене и да, с обзиром на њихово знање арумунског, сматрају италијански далеко разумљивијим од румунског.

Становници кажу да су Власи основали Воскопоју у планинама западно од града Корче негде у 13. веку. Током векова, све више ових полуномадских пастира почело је да се насељава. Воскопоја – захваљујући својој заштићеној локацији – постепено је постала центар трговине и прераде вуне, а касније и учења.

Трговци из Воскопоје су се у 17. веку упуштали у продор широм Балканског полуострва, па чак и до Солуна, Венеције, Трста и Беча, како би продали вишак вуне. Град у развоју је, заузврат, привлачио младе људе - не само Влахе, већ и Албанце, Грке и Словене. Свештенство, студенти, занатлије, штампари и градитељи - бежећи од османских прогона у другим деловима Балкана - долазили су да раде или студирају у школама и манастирима које је водила Грчка православна црква.

И док је грчки језик овде играо кључну улогу, чинећи град, у очима Грка, испоставом хеленизма, аромунски је остао главни језик града. Данас, аромунски и албански језик деле равноправан статус у црквеном животу.

Парохијски свештеник из Воскопоје, отац Томај, пева аромански православну литургију у цркви Светог Николе [Шен Никол] у Воскопоји пре него што понуди да је отпева на албанском.

До средине 18. века, Воскопоја је имала скоро 50.000 становника и била је позната као један од највећих градова на Балкану. Али 1769. године, Турци су наредили локалном албанском бегу [владару] да уништи град, али да остави цркве, чиме је започео дуготрајан пад.

Воскопоја данас опада становништво. Према попису становништва из прошлог априла, Воскопоја и околна села имају 2.200 становника. Многи становници раде у низијским градовима или у Грчкој.

Дори Фало је писац и локални историчар. Он каже да је арумунски језик увек опстајао, упркос тешким условима: „Није било школе на арумунском [у Воскопоји] од 1920. године. Дакле, [Власи] нису имали другог избора него да уче албански, чак су морали да плаћају приватне часове. Били су албански држављани и могли су да говоре арумунски само код куће.“

Данас, научници верују да више Влаха живи у албанским градовима него на селу, у оштрој супротности са остатком албанског становништва. Као резултат тога, кажу да је арумунски језик у већој опасности него икада да се изгуби.

Нико нема појма колико тачно Влаха живи у Албанији. Британски научник Том Винифрит процењује њихов број на 200.000, док друге процене говоре да их има знатно мање од 50.000. Као резултат одлуке албанског парламента, овогодишњи попис није помињао етнички идентитет, матерњи језик или религију.

Постоје нека званично регистрована – али углавном неактивна – влашка удружења у Тирани и Валони. Једно од њих се недавно поделило на два дела, јер су прогрчка и прорумунска фракција кренуле својим путем.

У међувремену, око 200 влашких домаћинстава у Воскопоји препуштено је самима себи да сачувају свој матерњи језик од изумирања. Овде пензионисани радник Мина Бане пева традиционалну песму за своју породицу и пријатеље:

„Једног дана сам био у башти.

Прошао је дечак, видео ме и рекао:

„Добар дан! Шта тако фина девојка као ти ради овде? Никада нисмо видели тако фину девојку.“

И он је отишао, а ја, видевши реку, помислих на њега.“

Aутор: Jolyon Naegele