Власи Украјине. Ко су они? (видео)

Власи живе на земљи данашњег Закарпатја од 13. века. Међутим, ова јединствена етничка група није нимало везана за прошлост. До сада једноставно не постоји једна званична верзија о њиховом пореклу, а чак ни сами Власи не познају своју историју — преносе приче које су чули од родитеља и прадедова. Живе у великим породицама, брину о заједници, вешти су са дрветом, течно говоре украјински (иако код куће говоре локалним дијалектом румунског) и живе у садашњем тренутку.

Кроз историју, многе народе су привлачили пашњаци високо у јужним Карпатима. Док су се царства и нације рушиле и појављивале свуда унаоколо, овде су људи узгајали стоку и живели од дарова шума, преносећи знање и занате с генерације на генерацију све до данас. На тај начин је влашка култура очувана у Закарпатском региону. Потомци првобитно полуномадских група влаха, који су се бавили сточарством, и даље говоре посебним румунским дијалектом и савладавају традиционалне дрвопрерађивачке занате. Међутим, одакле и када су дошли или зашто су одлучили да се населе баш управо у овом месту остаје мистерија за научнике и саме влахе — њихова историја се преносила од уста до уста, а затим је заборављена.

Обава. Прављење кашика

Олена седи на ниској столици у малој радионици поред куће. Иза ње су полице пуне алата и конзерви; на зиду виси стари точак од бицикла. Њен муж Володимир Волошин сече дрва. Паркет је прекривен дрвеном иверицом, исечкама и готовим дрвеним кашикама.

„Оно што су људи некада радили, то радимо и сада.“

За породицу занатлија, као и за многе влахе са Обаве, израда кашика је породични посао и главни извор прихода.

„Знамо како да правимо кашике и шпатуле од дрвета. То је све што радимо.“

Сваког дана, брачни пар Волошин направи 40-50 кашика, које ће следећег дана понети на пијацу. То је вишестепени процес који захтева напоран рад.

„Муж прави празнине. Иде у шуму да набави дрво, прави празнине од округлих дрвених трупаца.“

Володимир прво сече дрва секиром. Затим седа на столицу поред своје жене, узима секиру за главу и почиње да „обрезује“ правоугаоне блокове сечивом. Сече траке дрвета како би направио уске и дугачке дршке; након тога скида мале иверје са ширег дела, где ће бити чинија.

Олена равна празнине кухињским ножем: почиње са резбарењем рамена, затим обликује чинију и на крају заглађује дршку. С времена на време се осмехује и разговара са мужем на локалном дијалекту румунског језика.

„Мама и тата су нас научили да говоримо румунски. Живели су овде, баш као и сви наши преци.“

Дакле, Власи Закарпатја су двојезични: говоре локалним дијалектом румунског језика унутар своје заједнице, а ван ње користе украјински.

„Наша деца уче два језика: украјински и румунски. Румунски се говори код куће, али када деца крену у вртић или школу, морају да знају украјински, да се залажу за себе, да могу да објасне члану особља шта желе.“ 

Власи уче традиционалне занате као деца од својих родитеља. Кашичар Јуриј Симочко из Обаве је занат научио од свог оца и сада преноси своје знање сину:

„Мој млађи син је научио како се то ради, али старији није хтео. А млађи сада зна како се праве кашике.“

Њихов језик и занат су скоро све што је остало од влашких традиција:

„Поштујемо ускршње традиције, баш као и сви Украјинци. Ускрс, Божић, главни празници, немамо своје традиције. Радимо оно што и сви остали. Неки Власи одлазе да раде у иностранство, али ми настављамо да правимо кашике, једноставно тако.“

Локални мајстори причају да су се давно у влашким селима правила корита и чиније, али да су сада остали само кашичари:

„Стари људи су знали како да праве те ствари, али ми, млади — више не можемо, само кашике, и то је то.“

Марија Волошина, Оленина тетка, објашњава да је разлог за то исцрпљивање природних ресурса:

„Тада су биле шуме, људи су набављали (дрво. — прим. аут. ). А сада ништа није остало — шуме су посечене. Више нема комада дрвета погодног за корито, на пример, само за кашике. Не може се од њега направити корито.“

Тако данас, од свих традиционалних заната, мале влашке заједнице у Закарпатју праве само кашике. Технологија је скоро иста за све. Мушкарци секу празнине од врбе, тополе, јасике или липе. Пупољци се затим бландирају: секиром, као што то ради Оленин муж; посебним закривљеним ножем облика који је погодан за израду кашичарске чиније; или „лижком“ - округлим секачем за резбарење чиније. Све што преостаје је да се исецка и изглача храпава површина кашика које су скоро завршене. То обично раде жене. Следећег дана доносе своје производе да их продају на пијаци. Олена каже да Власи немају одређено продајно место, већ иду на пијаце у разним украјинским градовима:

„Кијев, Житомир, Лавов, Стриј, Калуш, Франковск, Ужгород, Чоп — свуда! Берехов, Сваљава, Воловец, Славск, Скотарске — идемо свуда, на сва та места“.

Међутим, ни занатлијске породице ни други Валси Закарпатја не знају како су Власи почели да праве кашике или одакле су дошли.

Заборављена историја није реткост за номадске народе са усменом традицијом. Знање и уобичајене идеје о прошлости се губе, а без документарних извора из којих би могли да уче о сопственој историји, потомци таквих етноса се не задржавају на прошлости.

„Не знамо. Остали смо овде, па смо овде створили себи живот.“

Одакле долазе Власи?

Порекло Влаха је мистерија не само за њих, већ и за научну заједницу. Истраживачи често повезују име ове етничке групе са Влашком — историјском регијом која се налази између Дунава и румунског дела Карпата. Иначе, назив „ораха“ повезан је са Влашком — вероватно је одатле стигао до Украјине.

Почетком 14. века Влашка је била део подунавске кнежевине Мунтеније. У 19. веку Влашка је уједињена са Молдавском кнежевином — још једном монархијском државом у Придњепарју, северно од Влашке. Ова теорија о пореклу Влаха представљена је у Великом украјинском речнику дефинисања. Тамо је „Власи“ назив за средњовековно становништво кнежевина у Подњепарју и Трансилванији — чувеној домовини грофа Дракуле. Стога су Власи потомци народа који је касније у 19. и 20. веку формирао румунске и молдавске нације.

Међутим, ово је само једна од верзија. Реч „влах“ је већ постојала у време Римског царства. У старогерманском језику „влахи“ су се користили за становнике романизованих провинција или Рима. Постојало је неколико таквих провинција недалеко од Карпата: Дакија и Мезија на земљима данашње Румуније, Македоније и Тракије (територије данашње Бугарске, Србије, Грчке и Турске).

Након периода сеобе народа, а посебно преласка Словена преко Дунава (6-8. век), романизоване провинције су пропале. Њихови становници — „Аромуни“, „Тракорумини“ или „Власи“ — променили су свој начин живота у полуномадски: почели су да узгајају стоку и сваког пролећа би одлазили са стадом на далеке пашњаке. У 11. веку, византијски аутор Кекаумен назвао их је „Власима Балкана“. Присталице ове теорије сматрају Власе романизованим народом Балкана и претпостављају да су се Власи током средњег века кретали са Балкана на север, дуж долина Саве и Велике Мораве, и коначно прешли Дунав. Касније је део њих стигао до Моравске — историјске регије на југоистоку модерне Чешке. Други су се населили у Трансилванији, одакле су у 13. веку стигли до Галиције, а касније и до Марамуреша — историјске регије у Карпатима, која се данас назива Закарпатје.

Ширење такозваног влашког права на територијама западне Украјине у 14. и 15. веку сматра се једном од чињеница које подржавају ову теорију.

Међутим, средином 15. века дошло је до значајне трансформације речи „Влах“. Тада је у српским правним повељама „влах“ био синоним за „пастир“. Исто значење је коришћено у Моравској два века касније. Тако се од етнонима „Влах“ постепено претворио у термин који више није дефинисао етничку припадност, већ припадност одређеној друштвеној групи, у овом случају групи сточара, пастира. Ова теорија чини практично немогућим утврђивање идентитета Влаха Закарпатја, јер је одувек постојало много група сточара.

Власи Закарпатија

Због ове несигурности, данас се Власима сматрају људи који говоре источнороманске језике: Аромуни, Тракорумини, МегленоРумини, ИстроРумини и Морлаци. Ова етничка група насељавала је територије централне, источне и југоисточне Европе, а посебно постоје насеља Влаха у Мађарској, Србији, Хрватској, Македонији, Албанији, Грчкој и Бугарској. Понекад се на ову листу додаје и Пољска.

У Украјини Власи углавном живе у селима у Закарпатју: Обава, Мирча, Вижница, Порошков. Постоји само једно насеље ван Закарпатја — село Волоске у Дњепропетровској области, које су у 18. веку основали заробљени Власи, након што су их ослободили запорошки Козаци.

Не постоје проверене информације да ли су закарпатски Власи на сличан начин дошли из Влашке. Генерално, историјско сећање на Влахе као сложене идеје и знање о њиховој заједничкој прошлости нестаје. Стога није ни чудо што се често мешају са другим етничким групама овде, посебно са Ромима.

Међутим, такво поређење се заснива на стереотипној идентификацији обе групе са Молдавцима и Румунима. Али, с обзиром на теорију о пореклу Влаха, такво поједностављење је нетачно. Јасно је и без улажења у њихову историју колико су ове две етничке групе различите.

За разлику од Рома, закарпатски Власи не живе у логорима, углавном имају светлу кожу и често светлу косу и очи. Власи говоре румунски дијалект, можда тракорумунски (према другој верзији, сачувани књижевни румунски из 18. века), који је стран ромском језику.

Порошково. Породица Хорбат

Васил, Серхији и Жана Хорбат, Власи из села Порошково, који живе поред ромског кампа, потврђују да ове две етничке групе говоре потпуно различитим језицима:

„Добро разумемо говор Румуна. У последње време много долазе овде. Разумемо језик Румуна, али не и језик Рома.“

Село Порошково је највеће влашко село у региону, овде сада живи преко две и по хиљаде Влаха (а то је скоро половина свих Влаха у Украјини тренутно), а њихов број брзо расте:

„Што даље, то више становништво расте. Имамо велике породице, са осам, девет или чак десеторо деце. Постоји један старији, који има породицу од двадесеторо деце.“

Рани бракови и велике породице су традиционални за Влахе. Породице обично живе близу: родитељи граде куће за младенце близу своје куће. Тако децу одгаја цела породица. Пре само двадесет година Власи су ретко слали своју децу да уче, од малих ногу деца су помагала по кући и радила. Данас, како каже Жана Хорбат, сва деца иду у локалну школу, иако не завршавају сва школовање:

„Једанаест година сам похађао украјинску средњу школу. Сва наша деца уче на украјинском. Па, не уче сви до једанаестог разреда. Неки уче само до деветог, неки до осмог или седмог разреда. Постоји озбиљан пад, јер се деца често шаљу да зараде новац, њихови родитељи нису вољни да их шаљу у школу.“

Од малих ногу, Власи су укључени у живот породице. То донекле објашњава кохезију влашке заједнице. Незванични вођа Влаха је „биров“ („судија“ на мађарском). Занимљиво је знати да од свих влашких насеља у Закарпатју, биров постоји само у Порошкову. Иако га овде зову бароном, вероватно због тога што је годинама живео тако близу Рома. Жана и Васил Хорбат кажу да је први биров у Порошкову био њихов покојни отац. Браћа и сестре се сећају да су га Власи у селу изабрали и замолили да води заједницу:

„Он је овде постао 'барон'. Људи су га изабрали, јер је овде владао прави хаос. А отац је узео ствар у своје руке: градио је путеве, решавао је све директно са људима. Знао је како се сналази са људима, био је веома поштован.“Биров у Порошкову нема стварна овлашћења. Његова неформална надлежност протеже се само на Влахе, док у селу живе Украјинци, постоји старешина села и локална самоуправа. Биров углавном делује као нека врста повезујуће карике: он заступа интересе влашке заједнице и постиже договор са невлашким делом села.

Биров у Порошкову нема стварна овлашћења. Његова неформална надлежност протеже се само на Влахе, док у селу живе Украјинци, постоји старешина села и локална самоуправа. Биров углавном делује као нека врста повезујуће карике: он заступа интересе влашке заједнице и постиже договор са невлашким делом села. 

Жана објашњава да је њен отац био одговоран за решавање свих сукоба и послова у заједници и да је био велики ауторитет:

„Чак и када особа са неким проблемом дође код старешине (села. — прим. аут. ), старешина ће прво питати: 'Јеси ли био код барона? Питај њега прво'. За барона су сва врата отворена у округу или региону, док за обичног човека таква врата могу бити затворена. Он има право да све решава, мора да познаје људе и све то.“

Након очеве смрти, Васил је преузео одговорност бирова. Његов рођак Сергеј му помаже да испуни ову нову улогу. Заједно такође настављају да развијају очев занат — столарство.

Генерално говорећи, традиционални влашки занат у Порошкову је готово заборављен. Овде се, према речима Васила, много људи бави грађевином:

„Последњих пет-шест година главни приход, од којег Власи живе, долази из иностранства. Многи људи раде на градилиштима као помоћни радници, али постоје и професионални грађевинари, који могу скоро све. Они који нису добри у грађевинарству иду да секу шуме. У Черновцима, Тернопилској области, наших људи има свуда. Окупљају се у групе од пет-шест људи и одлазе на посао. Људи не беспослено раде, траже посао, покушавају.“

Почело је још у совјетско време: тада су целе породице Влаха одлазиле у Казахстан по „блатне цигле“, односно да раде на градилишту. Васил се сећа како је његова породица одлазила на ово путовање. Имао је само шест година током првог од тих путовања:

„У Казахстану су се куће тада градиле само од цигле од блата. Тамо није било традиционалне цигле. До 1990-их користила се само цигла од блата. Отац би водио десет до дванаест људи, ишли смо у целим породицама, са женама и децом, да правимо ту циглу од блата.“

Када је Украјина постала независна, Власи из Порошкова су наставили да раде у грађевинарству, али овог пута у Украјини. А Василов отац је одлучио да савлада нови занат:

„Када се Совјетски Савез распао, сећам се како је отац дошао право кући и направио себи машину за обраду дрвета и почео своје столарске радове. И тако је то ишло овако.“

Од дванаесте године, Васил је помагао оцу да ради на машини за обраду дрвета коју је сам направио. Васил каже да је одмах осетио потребу да ради са дрветом и показао је изузетне вештине. Сећа се како је са петнаест година помагао оцу да направи резбарију на вратима:

„Сећам се, као данас, отац је хтео сам да то уради, само није знао како. И чуо сам га како прича о томе, онда сам отишао и завршио то за пола сата. Само сам узео бушилицу, комад метала и заварио један комад на врху, употребио машту, наслонио се на бушилицу и урадио то.“

Касније је Васил радио са дрветом у фабрици у Хмељницком, где је одмах затражио од менаџера да купи нове машине за обраду дрвета. Васил каже да је менаџер прво оклевао, јер је Васил био самоуки стручњак, али је на крају пристао да му пружи прилику да покаже своју вредност.

Тако је столарски занат постао важан део Василевог живота. Данас има своју радионицу у Порошкову, где заједно са рођаком израђују намештај по мери, а где Васил такође прави украсе за своју кућу.

Дакле, Власи Закарпатја су сачували неке од својих културних карактеристика и поносно говоре о свом влашком пореклу. Међутим, они не траже национално самоопредељење или суверенитет и сматрају себе Украјинцима:

„Ми смо украјински држављани. Не правимо разлику између Влаха и Румуна. Отац је једном желео да нам у пасоше стави ознаку 'Румуни'. Никада нам није понуђено да имамо сопствено (влашко. — прим. аут. ) држављанство. Јер ако бисмо имали сопствено држављанство, требали би нам сопствени председник, школе и све остало. Ми то не тражимо. Све што имамо је украјинско.“ 

 

Материјал је припремљен од стране

Оснивач Украјинера:

Богдан Логвиненко

Руководилац пројекта:

Уљана Хентош

Аутор:

Налини Ратнакар

Уредник:

Јевгенија Сапожњикова

Продуцент:

Олха Шор

Фотограф:

Ник Завилински

Сниматељ:

Максим Салији

Сергиј Розов

Директор:

Микола Носок

Уређивач фотографија:

Катја Акварелна

Транскрипциониста:

Марија Петренко

Александра Костио

Татјана Проданец

Татјана Толмачова

Менаџер садржаја:

Кристи Кравченко

Преводилац:

Мархарита Голобродска

Уредник превода:

Дмитро Васковски

Текст преузет:  https://potkazivanje.blogspot.com/2026/01/13.html

Албанија: Влашко становништво и арумунски језик у опасности од нестанка

Једна од најмањих аутохтоних мањина у Европи је у опасности да буде потпуно асимилирана. Дописник РФЕ/РЛ Џолион Негеле посетио је Влахе који говоре арумунски у селу Воскопоја на југоистоку Албаније и поднео овај извештај.

Воскопоја, Албанија; 7. новембар 2001. (РСЕ/РЛ) -- Вековима је узгој оваца био животна снага људи који насељавају планинска подручја која данас чине Албанију, северозападну Грчку и Македонију.

За Влахе, сезонско сељење стоке и сточара на различита испашњака - познато као трансхуманција - био је начин живота овде до пре пола века.

Становници планинског села Воскопоја на југоистоку Албаније поседовали су више десетина хиљада оваца пре Другог светског рата. Али рат и комунистичка политика конфискације, колективизације и национализације однели су готово све. Данас је број људи већи од броја оваца за око четири према један.

Стерео Кита Плећи је 73-годишњи етнички влашки становник Воскопоје. До почетка 1950-их био је номад, мигрирајући са својом породицом и овцама између летњих пашњака у околним планинама и зимских пашњака близу мора између Каваје и Валоне. Породици Плећи и њихових 300 оваца требало је 10 до 15 дана сваког пролећа да стигну до планинских пашњака и још 10 до 15 дана сваке јесени да се спусте на обалу.

„Били смо номади, пастири. Имали смо овце и проводили лета овде ван села, а зиме на пољима Мизећеје близу мора [између Каваје и Валоне]. Временом су неки од нас почели да се насељавају овде.“

Плећи каже да су комунисти наредили његовој породици да се одрекне номадског начина живота око 1951. или 1952. године. Као резултат тога, каже он, његова породица „много је патила“.

Још један бивши влашки номад у Воскопоји је 72-годишњи Панди Гури. Иако је његова породица саградила кућу у Воскопоји крајем 1920-их, наставили су да се баве трансхуманцијом са својих 2.000 оваца и настанили су се тек под притиском владе 1948. године.

„Нису нам дали никакав разлог. Режим [албанског комунистичког вође] Енвера Хоџе једноставно је узео наше овце. Тако да нисмо имали разлога да се више селимо.“

Гури каже да су комунисти третирали Влахе у селу као „грађане другог реда“ и да су нас „режим и невлашки становници сматрали својим непријатељима“.

Гури каже да Власи из Воскопоје и даље питају о судбини своје стоке и да ли ће икада бити надокнађени. Али, каже он, „нико не нуди никакве одговоре“.

Мало се поуздано зна о пореклу Влаха.

Директор Националне библиотеке Албаније у Тирани, Аурел Пласари, је влашког порекла. Он каже да постоје бројне теорије и да је највероватније објашњење да су Власи аутохтони балкански народ који је латинизован пре скоро два миленијума и потом био изложен румунском утицају.

„Једна од карактеристика која је међу најмање истраженим или проучаваним јесте да у енклавама где се [Власи] налазе, они одржавају двојезични статус. Тако у Грчкој говоре арумунски и грчки; у Албанији албански и арумунски; у Македонији албански и македонски. У мом скромном истраживању нисам потврдио постојање енклаве која говори само арумунски.“

Пласари каже да, пошто Власи немају сопствену државу и чине мањину у енклавама које насељавају, немају много избора него да буду двојезични. То, сугерише он, заузврат доприноси природној асимилацији влашке мањине у Албанији.

Грчка и Румунија су у сталној борби за срца и умове албанских Влаха.

Грчка, на пример, нуди им попусте на радне визе, док је Румунија – током последњих 10 година – подржала универзитетско образовање у Румунији за око 1.000 албанских грађана, од којих су практично сви Власи.

То је зато што Румунија и Грчка, па чак и Албанија, доживљавају Влахе као своје. Румунија то чини због сличности њихових језика. Грци их полажу зато што Атина сматра све припаднике православне вере Грцима – а сви Власи су барем номинално православни – а такође и због присуства великог броја седентарних хеленизованих Влаха, познатих као Куцовласи, у северној Грчкој. Албанија полаже право на Влахе због веровања неких научника да су Власи потомци латинизованих Илира и да стога деле заједничко порекло са Албанцима.

Многи, мада не сви, Власи у суседним земљама су се углавном асимиловали, у неким случајевима изгубивши свој језик и поставши нејасне етничке подгрупе.

Језик Влаха, арумунски – источноромански језик сродан румунском – преживео је спољне утицаје, укључујући и више од 500 година дугу османску турску окупацију Балканског полуострва. То је, барем делимично, зато што су га дуго времена говорили људи који су живели у планинама и који су имали мало контакта са спољним светом. Али неки албански Власи кажу да су сличности са румунским прецењене и да, с обзиром на њихово знање арумунског, сматрају италијански далеко разумљивијим од румунског.

Становници кажу да су Власи основали Воскопоју у планинама западно од града Корче негде у 13. веку. Током векова, све више ових полуномадских пастира почело је да се насељава. Воскопоја – захваљујући својој заштићеној локацији – постепено је постала центар трговине и прераде вуне, а касније и учења.

Трговци из Воскопоје су се у 17. веку упуштали у продор широм Балканског полуострва, па чак и до Солуна, Венеције, Трста и Беча, како би продали вишак вуне. Град у развоју је, заузврат, привлачио младе људе - не само Влахе, већ и Албанце, Грке и Словене. Свештенство, студенти, занатлије, штампари и градитељи - бежећи од османских прогона у другим деловима Балкана - долазили су да раде или студирају у школама и манастирима које је водила Грчка православна црква.

И док је грчки језик овде играо кључну улогу, чинећи град, у очима Грка, испоставом хеленизма, аромунски је остао главни језик града. Данас, аромунски и албански језик деле равноправан статус у црквеном животу.

Парохијски свештеник из Воскопоје, отац Томај, пева аромански православну литургију у цркви Светог Николе [Шен Никол] у Воскопоји пре него што понуди да је отпева на албанском.

До средине 18. века, Воскопоја је имала скоро 50.000 становника и била је позната као један од највећих градова на Балкану. Али 1769. године, Турци су наредили локалном албанском бегу [владару] да уништи град, али да остави цркве, чиме је започео дуготрајан пад.

Воскопоја данас опада становништво. Према попису становништва из прошлог априла, Воскопоја и околна села имају 2.200 становника. Многи становници раде у низијским градовима или у Грчкој.

Дори Фало је писац и локални историчар. Он каже да је арумунски језик увек опстајао, упркос тешким условима: „Није било школе на арумунском [у Воскопоји] од 1920. године. Дакле, [Власи] нису имали другог избора него да уче албански, чак су морали да плаћају приватне часове. Били су албански држављани и могли су да говоре арумунски само код куће.“

Данас, научници верују да више Влаха живи у албанским градовима него на селу, у оштрој супротности са остатком албанског становништва. Као резултат тога, кажу да је арумунски језик у већој опасности него икада да се изгуби.

Нико нема појма колико тачно Влаха живи у Албанији. Британски научник Том Винифрит процењује њихов број на 200.000, док друге процене говоре да их има знатно мање од 50.000. Као резултат одлуке албанског парламента, овогодишњи попис није помињао етнички идентитет, матерњи језик или религију.

Постоје нека званично регистрована – али углавном неактивна – влашка удружења у Тирани и Валони. Једно од њих се недавно поделило на два дела, јер су прогрчка и прорумунска фракција кренуле својим путем.

У међувремену, око 200 влашких домаћинстава у Воскопоји препуштено је самима себи да сачувају свој матерњи језик од изумирања. Овде пензионисани радник Мина Бане пева традиционалну песму за своју породицу и пријатеље:

„Једног дана сам био у башти.

Прошао је дечак, видео ме и рекао:

„Добар дан! Шта тако фина девојка као ти ради овде? Никада нисмо видели тако фину девојку.“

И он је отишао, а ја, видевши реку, помислих на њега.“

Aутор: Jolyon Naegele 

Упознајте македонске Влахе, народ непознат свету

Има их око 9.000, имају свој језик и обичаје и играли су кључну улогу у историји Северне Македоније и Балкана.

Имате ли представу о коме говоримо? Аромунима, познатијим као Власи у Северној Македонији – народу који је мало познат Европи и свету. Они су мањинска етничка група која постоји у овом делу Европе хиљадама година.

Подељени су у различите (суб)етничке групе, али сви деле романско порекло и језике, од којих већина нестаје: Аромуни, Меглено-Румуни, а у Србији – Тимочки Румуни, Моравски Власи и Истро-Румуни у Хрватској.

Ако их питате, многи Аромуни ће вам рећи да су живели у овим крајевима пре Словена и да постоје још од пре римског доба – а себе сматрају потомцима старих Римљана, или чак Трачана, Илира и Дачана, који су прошли кроз романизацију. Антрополози деценијама покушавају да дођу до суштине питања њиховог порекла.

Пошто су Власи номади, неки људи их изједначавају са Ромима, али они заправо нису „сродни“.

Кратка историја

Власи су јединствена етничка група са сопственом културом и језиком. Вековима су сматрани планинским људима, јер су многи чували стоку и селили се у зависности од годишњих доба. У 16. и 17. веку су се населили у већим градовима, као што су Скопље, Битољ и Крушево. Углавном су православни хришћани, са јединственим веровањима и ритуалима.

Власи су такође играли важну улогу у македонском револуционарном отпору у 20. веку, када је Османско царство још увек контролисало Балкан. Један од најважнијих Влаха је Питу Гули, револуционарни вођа у Илинденском устанку 1903. године, који је тражио аутономију или независност од Османског царства. Био је само кратко успешан, успоставивши слободну Крушевску републику, која је трајала десет дана.

Веома јединствен језик

Арумунски језик има много сличности са савременим румунским језиком. Ипак, велики део вокабулара је такође директно наслеђен из латинског. Оно што разликује румунски и арумнски јесу утицаји из околних земаља. На румунски су у великој мери утицали словенски језици, док је на арумнски грчки.

Пошто су мањине признате у Северној Македонији, оне могу да уче на свом матерњем језику. У Крушеву, где су Власи друга највећа етничка заједница, деца у школи имају ту могућност. Али упркос томе, овај језик говори све мање људи. Поред Северне Македоније, Власи су признати и у Албанији.

У 2018. години, арумунски језик је на Балкану говорило око 210.000 људи. У Северној Македонији, њихов број је био 18.200. Према попису из 2021. године, у земљи има 8.714 Влаха, што се не поклапа са бројем људи који говоре арумунски језик. То је највероватније због два фактора – или Власи мигрирају у друге земље, или многи нису учествовали у попису.

Власи се доживљавају као успешни и образовани

Македонска радио-телевизија је једина у свету која емитује програм на влашком језику. Преко овог телевизијског канала, Власи могу да деле своју културу и да се носе са проблемима са којима се суочавају, као што је ниско интересовање за учење влашког језика. Међутим, пошто је све мање људи који знају језик, веома је тешко пронаћи и новинаре који га говоре.

Занимљиво је да се Власи у македонском друштву сматрају богатим и образованим људима. Већина њих има своја предузећа или су извршни директори великих компанија. Поред тога, многи су уметници, филозофи и историчари.

Један од највећих музичара на Балкану, Тоше Проески , био је Влах из Крушева који је својим песмама ујединио многе у овом делу Европе. Нажалост, 2007. године, са само 26 година, трагично је изгубио живот у саобраћајној несрећи. Међутим, његове песме су трајно урезане у македонску културу.

Постаје лично – јер су ми измислили име

С обзиром на то да је историја Аромуна/Влаха дуга хиљадама година, још увек има много тога да се напише и истражи о њима – укључујући њихов генетски састав и миграционе путеве. Али једно је јасно: они су као глас из далеке прошлости, из доба када су се укрштали са Римљанима и Илирима и када словенска племена нису била ни близу да насељавају ове земље.

Једна половина овог новинарског тима је Македонац, а друга је потомак Влаха из истог краја. Моје прво презиме, „Влахчевић“, измислили су моји номадски преци, који су говорили „вулгарни латински“, и одлучили су да се населе на македонско-грчкој граници око 1912. године.

Мештани су направили попис и хтели су да их некако назову (пошто нису имали презимена, само надимке сличне клану), па су их назвали по имену свог народа – Влахчев (припада Власима). Када је мој прадеда дошао у Хрватску (преко Грчке, Бугарске и Румуније) као грађевински инжењер, додато је -ич да би презиме било хрватскије.

Aутори: Бобан Илијевски, Клара Влахчевић Лисински

CRNOGORCI SE ANTROPOLOŠKI RAZLIKUJU OD SLOVENA, A SLIČNI VLASIMA!

Antropolog Tatjana Alekseeva, akademik Ruske akademije nauka. Rođena je 1928. godine u Kazanju, umrla je 22. juna 2007. godine.


Biografski podaci

Antropolog, doktor istorijskih nauka, akademik Ruske akademije nauka, profesor. Student Ja. I. Roginski. Od 1992. - u Institutu za arheologiju Ruske akademije nauka, rukovodilac Grupe za fizičku antropologiju. Član Akademskog saveta Instituta za arheologiju, član Uređivačkog odbora časopisa „Ruska arheologija“. Predsednica Muzejskog saveta Ruske akademije nauka. Godine 2002. dobitnica je nagrade N. N. Mikluho-Maklaj Prezidijuma Ruske akademije nauka (zajedno sa N. O. Baderom). Dobitnica je brojnih državnih nagrada, uključujući i Orden prijateljstva (1999). Istraživačka interesovanja: poreklo ruskog naroda, etnogeneza Istočnih Slovena i ljudska ekologija.
 
Alekseeva je 1998. godina gostovala na podgoričkoj NTV Montena, domaćin emisije joj je bio akademik CANU, antropolog Petar Vlahović.

U emisiji je Alekseeva pričala o antropološkim nalazima srednjevjekovnih skeleta koji su nađeni na Cetinju, Slovene nije pominjala, stalno je govorila o Vlasima.

Možete pogledati snimak emisije, celo izlaganje Alekseeve:

Izvor:  https://potkazivanje.blogspot.com/2026/01/crnogorci-se-antropoloski-razlikuju-od.html

DOPRINOS BALKANSKIH "HAZARA" SRBIJI

Cincari su bili nosioci ekonomske modernizacije u Srbiji sredinom 19.veka. Njihovo poznavanje međunarodne trgovine, jezika i računa, navike i alati, kao i knjige i pismenost obeležili su kulturni život Beograda i Srbije, ali se danas o njima malo zna i još manje govori. Ponovno i pažljivo čitanje izvora i literature sigurno bi Cincare učinilo mnogo vidljivijim u našoj istoriji i kulturi.

Cincari su deo balkanske vlaške zajednice koju danas čine dve osnovne kulturno – etničke grupe. Prva živi u prostoru istočne Srbije i severozapadne Bugarske i tradicionalno se nazivaju Vlasima. Druga grupa su Aromani, ili Cincari poreklom sa juga Balkana. Oni su oblikovani grčkom kulturom i koncentrisani su u prostoru severne Grčke, Albanije i Makedonije. Uspeli su da sačuvaju svoj identitet i lokalni jezik, proizašao iz starog provincijskog latinskog. Tome su očito doprineli njihova koncentracija u malom prostoru, zatim skrovitost i izolacija u planinskom okruženju, kao i njihovo svesno izbegavanje kontakata sa drugima.

Tokom duge Turske vladavine deo njih se specijalizovao za transport, trgovinu i, uz pljačku i hajdučiju, posebne vojne formacije. Tako je između 17. i 19. veka stvorena brojna, moćna i bogata trgovačka klasa. Bila je to višejezična kasta, ali su grčki jezik i kultura definisali njihov kulturni i socijalni status. Njihov vlaško/aromanski jezik je postao izvor identiteta, tradicije i socijalne integracije unutar grupe. Njihov ekonomski i kulturni centar tokom 18. veka bio je Moskopolje u današnjoj Albaniji, sa svojim školama, crkvama i štamparijama. Kad su ga lokalne turske paše konačno uništile u drugoj polovini 18 veka, većina lokalnih Vlaha započinje migracije ka severu, a svoja naselja osniva visoko i skriveno u planinanama.

Izbeglice iz Moskopolja su takodje zasnovale svoje trgovačke kolonije u Beogradu, Zemunu, Novom Sadu, Zagrebu, ali i u Budimpešti, Temišvaru i Beču. Tamo su zatekli i ranije prispele ‘pravoslavne trgovce’. Kolektivno su nazivani ‘Grcima’, ali su među njima najbrojniji bili Vlasi i Srbi/Rašani i mogli bismo ih nazvati “balkanskom pravoslavnom trgovačkom klasom.” Ova grupa je dominirala u međunarodnoj ali i domaćoj trgovini Osmanskog carstva kada je ovo obuhvatalo Ugarsku, delove Hrvatske i Transilvaniju. U ovoj grupi treba tražiti začetke srpske buržoazije u Vojvodini i Slavoniji jer se većinski Cincari i malobrojni Grci vremenom asimiluju u Srbe.

Nastanak beogradske čaršije je velikim delom dar nestalih Cincara koji dugo dominiraju u trgovini, preduzetništvu, administraciji, a potom i u slobodnim profesijama. U varoškoj populaciji Srbije koja je 1834. godine činila samo 6,1% a u 1910. 13 odsto ukupnog stanovništa, Cincari su uz Grke činili elitu i bili viđeni advokati, lekari, profesori, administratori i političari.

U odsustvu modernih korporacija, u Srbiji su vidljivi cincarski karteli, povezani porodičnim linijama kao i trgovačkim vezama u inostranstvu, koji kontrolišu trgovinu na veliko i zametke proto-industrijalizacije. Nakon odlaska Turaka iz gradova, 1867., dolazi do priliva Srba koji polako preovlađuju u beogradskoj čaršiji, ali i u drugim gradovima. Raste ekonomski i kulturni jaz između cincarske trgovačke elite i Srba, sitnih trgovaca i zanatlija pridošlih iz unutrašnjosti; Cincari su vidjeni kao eksploatatori i lihvari, bujaju predrasude i napetosti.

Zanimljivo je zapažanje o promeni odnosa trgovac-mušterija, zabeleženog u spisu “O Cincarima” Dušana Popovića, iz 1937., glavnog a možda i jedinog izvora za razumevanje uticaja Cincara na formiranje srpskog društva. Tradicionalno bi kupci započinjali kontakt sa gazdom ljubeći mu ruku. Gazda je dugo bio ‘Grk.’ To se sporo ali sigurno menja pri kraju veka. Način stanovanja Cincara, njihov životni stil i navike postaju predmet imitacije pridošlica, kao i imućnijih seljaka. Cincari vidljivo dominiraju i kao osnivači javnih i privatnih škola (na grčkom i srpskom jeziku) u Beogradu, Šapcu i Smederevu, kao i graditelji crkava i osnivači zadužbina. Izvestan broj njihovih zgrada i zadužbina i danas krase glavne ulice Beograda, Zemuna, Pančeva.

Govoriti grčki, ići u grčku školu ili biti član ‘gradskog čitališta’ postaje kulturni obrazac, ali to ukazuje i na paralelan život ‘grčke’ i srpske zajednice. Dugo se u nekim sredinama održava grčki jezik i u lokalnoj administraciji. Tako nas D. Popović obaveštava da je opštinski odbor u Smederevu raspravljao na grčkom, a i prilaže listu ‘obštinara beogradskih’ iz 1865. u kojoj dominiraju cincarska imena.

Ukratko, naša kultura u 19. veku pripada Cincarima. Ta kultura je veoma slična, da ne kažemo istovetna ostalim balkanskim urbanim središtima, a pečat joj daju upravo Cincari. Upravo su Vlasi, odnosno Cincari nosioci balkanskog patrijahalnog obrasca, a balkanska zakasnela i krivudava modernizacija bila je plodno tle da se obrazac dugo neguje i održava.

Posrbljivanje kulture i ekonomije, kao i samih Cincara, ipak je neizbežno. Vidljivo je upravo među trgovcima i započinje tek kada su Cincari shvatili da Srbi pobeđuju Turke. Tako Srbi postaju većina – ne samo u stanovništvu već i trgovini, biznisu i administraciji. Koliko su na to uticali direktni i indirektni pritisci sredine – dakle vidljiva i nevidljiva uslovljavanja da se ostane u vrhu biznisa, socijalne i profesionalne hijerarhije – o tome malo znamo. Više znamo kako su mešani brakovi i mimikrija bili važan kanal asimilacije, kao i socijalne promocije u sredini koja se menja.

Drugi deo već pomenute knjige “O Cincarima” (Građa za istoriju porodica i Registar), takođe je veoma važan jer navodi blizu 2000 imena Cincara u Srbiji i Vojvodini u periodu od više od 150 godina koji su utkani u ekonomski i kulturni život naše čaršije. Niz kraćih ili dužih biografskih beleški indicira da se radi o važnim trgovcima i privrednicima, javnim ličnostima i intelektualcima, ali su mnoga imena i beleške date bez sistematskih odrednica o vremenu, prostoru i stvarnim ulogama. Na tom tragu su važne i publikacije Milivoja M. Kostića ili Pribislava B. Marinkovića (njegovi radovi o Cincarima-zadužbinarima i dobrotvorima, kao i njihovim bračnim vezama sa Srbima).

Nakon Drugog svetskog rata, Cincari nestaju kao kolektivni akter, ali i prepoznatliva zajednica. Od ključnih aktera u oblikovanju čaršije, urbane kulture i privrede Srbije u 19. veku, postali su malobrojna i marginalna grupa čiji je glavni zadatak vlastito održavanje. Zvanični popisi pokazuju da se kao Cincari izjašnjava svega nekoliko stotina ljudi, ali njihova zajednica procenjuje da ih može biti i do 10.000, sa, naravno, potomcima nesigurnog identiteta. Oživljavanje zajednice počinje 1991. osnivanjem “Srpsko-cincarskog društva ‘Lunjina’. Ciljevi ‘Lunjine’ bilo je okupljanje oko njenih programa, skupljanje artefakata o Cincarima, njihovoj istoriji, kulturi, jeziku i folkloru.

Dušan Popović zaključuje svoju knjigu konstatacijom “da je zadatak balkanske nauke da prouči ovaj aspekt kulturne istorije Balkana i Srbije”, ali taj zadatak do danas nije ni započet a kamoli priveden kraju. Pomenuta Popovićeva knjiga, kao i opšti uvidi Zorana Janjetovića i nekih drugih, ostaju praktično jedini pokušaji u tom smeru.

Nakon 1989., pojavljuju se prvi ozbiljniji radovi o Vlasima, ali u Hrvatskoj. Zanimljiva je i važna (ali i kontroverzna) produkcija Zef Mirdite, zagrebačkog Instituta za povijest, o balkanskim Vlasima. Njegove dve knjige su pravi rudnik izvora, literature i informacija. U Srbiji, međutim, još uvek nema sistematskih i na nauci zasnovanih istraživanja. Preovlađuje publicistika, odnosno izvori koji tek treba da kritički vrednuju evidenciju, kao i da je prikazuju u jednom širem konceptualnom i društvenom okviru.

Jedan broj Cincara okupljenih oko ‘Lunjine’ sakuplja i objavljuje priloge o Cincarima u javnom životu i ekonomiji. Ovi prilozi se zasnivaju na usmenoj i porodičnoj istoriji poznatijih Cincara. To je najčešće izvorna građa koju tek treba kritički valorizovati, sistematizovati i interpretirati. Takva kakva postoji, i ova građa ukazuje da evidencija o Cincarima postoji, ali je skrivena ili manje vidljiva. Drugim rečima, ponovno i pažljivo čitanje izvora i literature, sigurno bi Cincare učinilo mnogo vidljivijim u našoj istoriji i kulturi. Za akademsku zajednicu to izgleda još uvek nije istraživačka agenda.

ZAKOVA KUĆA U PANČEVU

Jedna od najlepših pančevačkih kuća u strogom centru Pančeva, poznata kao Zakova kuća, sagrađena je u drugoj polovini 19. veka. Prizemlje zgrade je od samog početka korišceno kao poslovni prostor dok se na spratu stanovalo. Pre Prvog svetskog rata vlasnik ove velelepne zgrade bio je veliki pančevački i vršacki župan Milan Zako (Arman,Vlah) . Njegovi potomci do skora su živeli u jednom od stanova na spratu ove kuce.

Aleksandar Nikolin, arhitekta, koji je početkom 70-tih godina 20. veka radio u projektnom birou pančevačkog gradevinskog preduzeća „Konstruktor” seća se potomka ove poznate porodice, koleginice Ksenije Zako, takode arhitekte, koja je bila zaposlena u odeljenju tehničke pripreme u istoj firmi. Pamti je kao tihu, odmerenu i uzdržanu osobu i dobru sportiskinju. Igrala je odbojku u beogradskom klubu „Crvena zvezda”, a isto kao i njena majka, bila je pa sionirani lovac. Živela je sa majkom i sinom kao poslednjim izdankom te stare loze koja inače potiče iz Melnika. Poznato je da je jedan njen član - Anastas Zako, rođen oko 1798. godine, stigao u Beograd 1821. i počeo da se bavi trgovinom gvoždarskom robom. Upamćen je u čaršiji kao veliki ljubitelj Omera - Homerove Ilijade i Odiseje, koje je stalno čitao. Bio je „eforos” na is pitima u grčkoj školi u Beogradu. Slavio je imendan. Imao je jednog sina koji se zvao Perikle i kćerku koja je bila udata za Lazara Pačua.