Албанија: Влашко становништво и арумунски језик у опасности од нестанка

Једна од најмањих аутохтоних мањина у Европи је у опасности да буде потпуно асимилирана. Дописник РФЕ/РЛ Џолион Негеле посетио је Влахе који говоре арумунски у селу Воскопоја на југоистоку Албаније и поднео овај извештај.

Воскопоја, Албанија; 7. новембар 2001. (РСЕ/РЛ) -- Вековима је узгој оваца био животна снага људи који насељавају планинска подручја која данас чине Албанију, северозападну Грчку и Македонију.

За Влахе, сезонско сељење стоке и сточара на различита испашњака - познато као трансхуманција - био је начин живота овде до пре пола века.

Становници планинског села Воскопоја на југоистоку Албаније поседовали су више десетина хиљада оваца пре Другог светског рата. Али рат и комунистичка политика конфискације, колективизације и национализације однели су готово све. Данас је број људи већи од броја оваца за око четири према један.

Стерео Кита Плећи је 73-годишњи етнички влашки становник Воскопоје. До почетка 1950-их био је номад, мигрирајући са својом породицом и овцама између летњих пашњака у околним планинама и зимских пашњака близу мора између Каваје и Валоне. Породици Плећи и њихових 300 оваца требало је 10 до 15 дана сваког пролећа да стигну до планинских пашњака и још 10 до 15 дана сваке јесени да се спусте на обалу.

„Били смо номади, пастири. Имали смо овце и проводили лета овде ван села, а зиме на пољима Мизећеје близу мора [између Каваје и Валоне]. Временом су неки од нас почели да се насељавају овде.“

Плећи каже да су комунисти наредили његовој породици да се одрекне номадског начина живота око 1951. или 1952. године. Као резултат тога, каже он, његова породица „много је патила“.

Још један бивши влашки номад у Воскопоји је 72-годишњи Панди Гури. Иако је његова породица саградила кућу у Воскопоји крајем 1920-их, наставили су да се баве трансхуманцијом са својих 2.000 оваца и настанили су се тек под притиском владе 1948. године.

„Нису нам дали никакав разлог. Режим [албанског комунистичког вође] Енвера Хоџе једноставно је узео наше овце. Тако да нисмо имали разлога да се више селимо.“

Гури каже да су комунисти третирали Влахе у селу као „грађане другог реда“ и да су нас „режим и невлашки становници сматрали својим непријатељима“.

Гури каже да Власи из Воскопоје и даље питају о судбини своје стоке и да ли ће икада бити надокнађени. Али, каже он, „нико не нуди никакве одговоре“.

Мало се поуздано зна о пореклу Влаха.

Директор Националне библиотеке Албаније у Тирани, Аурел Пласари, је влашког порекла. Он каже да постоје бројне теорије и да је највероватније објашњење да су Власи аутохтони балкански народ који је латинизован пре скоро два миленијума и потом био изложен румунском утицају.

„Једна од карактеристика која је међу најмање истраженим или проучаваним јесте да у енклавама где се [Власи] налазе, они одржавају двојезични статус. Тако у Грчкој говоре арумунски и грчки; у Албанији албански и арумунски; у Македонији албански и македонски. У мом скромном истраживању нисам потврдио постојање енклаве која говори само арумунски.“

Пласари каже да, пошто Власи немају сопствену државу и чине мањину у енклавама које насељавају, немају много избора него да буду двојезични. То, сугерише он, заузврат доприноси природној асимилацији влашке мањине у Албанији.

Грчка и Румунија су у сталној борби за срца и умове албанских Влаха.

Грчка, на пример, нуди им попусте на радне визе, док је Румунија – током последњих 10 година – подржала универзитетско образовање у Румунији за око 1.000 албанских грађана, од којих су практично сви Власи.

То је зато што Румунија и Грчка, па чак и Албанија, доживљавају Влахе као своје. Румунија то чини због сличности њихових језика. Грци их полажу зато што Атина сматра све припаднике православне вере Грцима – а сви Власи су барем номинално православни – а такође и због присуства великог броја седентарних хеленизованих Влаха, познатих као Куцовласи, у северној Грчкој. Албанија полаже право на Влахе због веровања неких научника да су Власи потомци латинизованих Илира и да стога деле заједничко порекло са Албанцима.

Многи, мада не сви, Власи у суседним земљама су се углавном асимиловали, у неким случајевима изгубивши свој језик и поставши нејасне етничке подгрупе.

Језик Влаха, арумунски – источноромански језик сродан румунском – преживео је спољне утицаје, укључујући и више од 500 година дугу османску турску окупацију Балканског полуострва. То је, барем делимично, зато што су га дуго времена говорили људи који су живели у планинама и који су имали мало контакта са спољним светом. Али неки албански Власи кажу да су сличности са румунским прецењене и да, с обзиром на њихово знање арумунског, сматрају италијански далеко разумљивијим од румунског.

Становници кажу да су Власи основали Воскопоју у планинама западно од града Корче негде у 13. веку. Током векова, све више ових полуномадских пастира почело је да се насељава. Воскопоја – захваљујући својој заштићеној локацији – постепено је постала центар трговине и прераде вуне, а касније и учења.

Трговци из Воскопоје су се у 17. веку упуштали у продор широм Балканског полуострва, па чак и до Солуна, Венеције, Трста и Беча, како би продали вишак вуне. Град у развоју је, заузврат, привлачио младе људе - не само Влахе, већ и Албанце, Грке и Словене. Свештенство, студенти, занатлије, штампари и градитељи - бежећи од османских прогона у другим деловима Балкана - долазили су да раде или студирају у школама и манастирима које је водила Грчка православна црква.

И док је грчки језик овде играо кључну улогу, чинећи град, у очима Грка, испоставом хеленизма, аромунски је остао главни језик града. Данас, аромунски и албански језик деле равноправан статус у црквеном животу.

Парохијски свештеник из Воскопоје, отац Томај, пева аромански православну литургију у цркви Светог Николе [Шен Никол] у Воскопоји пре него што понуди да је отпева на албанском.

До средине 18. века, Воскопоја је имала скоро 50.000 становника и била је позната као један од највећих градова на Балкану. Али 1769. године, Турци су наредили локалном албанском бегу [владару] да уништи град, али да остави цркве, чиме је започео дуготрајан пад.

Воскопоја данас опада становништво. Према попису становништва из прошлог априла, Воскопоја и околна села имају 2.200 становника. Многи становници раде у низијским градовима или у Грчкој.

Дори Фало је писац и локални историчар. Он каже да је арумунски језик увек опстајао, упркос тешким условима: „Није било школе на арумунском [у Воскопоји] од 1920. године. Дакле, [Власи] нису имали другог избора него да уче албански, чак су морали да плаћају приватне часове. Били су албански држављани и могли су да говоре арумунски само код куће.“

Данас, научници верују да више Влаха живи у албанским градовима него на селу, у оштрој супротности са остатком албанског становништва. Као резултат тога, кажу да је арумунски језик у већој опасности него икада да се изгуби.

Нико нема појма колико тачно Влаха живи у Албанији. Британски научник Том Винифрит процењује њихов број на 200.000, док друге процене говоре да их има знатно мање од 50.000. Као резултат одлуке албанског парламента, овогодишњи попис није помињао етнички идентитет, матерњи језик или религију.

Постоје нека званично регистрована – али углавном неактивна – влашка удружења у Тирани и Валони. Једно од њих се недавно поделило на два дела, јер су прогрчка и прорумунска фракција кренуле својим путем.

У међувремену, око 200 влашких домаћинстава у Воскопоји препуштено је самима себи да сачувају свој матерњи језик од изумирања. Овде пензионисани радник Мина Бане пева традиционалну песму за своју породицу и пријатеље:

„Једног дана сам био у башти.

Прошао је дечак, видео ме и рекао:

„Добар дан! Шта тако фина девојка као ти ради овде? Никада нисмо видели тако фину девојку.“

И он је отишао, а ја, видевши реку, помислих на њега.“

Aутор: Jolyon Naegele 

Упознајте македонске Влахе, народ непознат свету

Има их око 9.000, имају свој језик и обичаје и играли су кључну улогу у историји Северне Македоније и Балкана.

Имате ли представу о коме говоримо? Аромунима, познатијим као Власи у Северној Македонији – народу који је мало познат Европи и свету. Они су мањинска етничка група која постоји у овом делу Европе хиљадама година.

Подељени су у различите (суб)етничке групе, али сви деле романско порекло и језике, од којих већина нестаје: Аромуни, Меглено-Румуни, а у Србији – Тимочки Румуни, Моравски Власи и Истро-Румуни у Хрватској.

Ако их питате, многи Аромуни ће вам рећи да су живели у овим крајевима пре Словена и да постоје још од пре римског доба – а себе сматрају потомцима старих Римљана, или чак Трачана, Илира и Дачана, који су прошли кроз романизацију. Антрополози деценијама покушавају да дођу до суштине питања њиховог порекла.

Пошто су Власи номади, неки људи их изједначавају са Ромима, али они заправо нису „сродни“.

Кратка историја

Власи су јединствена етничка група са сопственом културом и језиком. Вековима су сматрани планинским људима, јер су многи чували стоку и селили се у зависности од годишњих доба. У 16. и 17. веку су се населили у већим градовима, као што су Скопље, Битољ и Крушево. Углавном су православни хришћани, са јединственим веровањима и ритуалима.

Власи су такође играли важну улогу у македонском револуционарном отпору у 20. веку, када је Османско царство још увек контролисало Балкан. Један од најважнијих Влаха је Питу Гули, револуционарни вођа у Илинденском устанку 1903. године, који је тражио аутономију или независност од Османског царства. Био је само кратко успешан, успоставивши слободну Крушевску републику, која је трајала десет дана.

Веома јединствен језик

Арумунски језик има много сличности са савременим румунским језиком. Ипак, велики део вокабулара је такође директно наслеђен из латинског. Оно што разликује румунски и арумнски јесу утицаји из околних земаља. На румунски су у великој мери утицали словенски језици, док је на арумнски грчки.

Пошто су мањине признате у Северној Македонији, оне могу да уче на свом матерњем језику. У Крушеву, где су Власи друга највећа етничка заједница, деца у школи имају ту могућност. Али упркос томе, овај језик говори све мање људи. Поред Северне Македоније, Власи су признати и у Албанији.

У 2018. години, арумунски језик је на Балкану говорило око 210.000 људи. У Северној Македонији, њихов број је био 18.200. Према попису из 2021. године, у земљи има 8.714 Влаха, што се не поклапа са бројем људи који говоре арумунски језик. То је највероватније због два фактора – или Власи мигрирају у друге земље, или многи нису учествовали у попису.

Власи се доживљавају као успешни и образовани

Македонска радио-телевизија је једина у свету која емитује програм на влашком језику. Преко овог телевизијског канала, Власи могу да деле своју културу и да се носе са проблемима са којима се суочавају, као што је ниско интересовање за учење влашког језика. Међутим, пошто је све мање људи који знају језик, веома је тешко пронаћи и новинаре који га говоре.

Занимљиво је да се Власи у македонском друштву сматрају богатим и образованим људима. Већина њих има своја предузећа или су извршни директори великих компанија. Поред тога, многи су уметници, филозофи и историчари.

Један од највећих музичара на Балкану, Тоше Проески , био је Влах из Крушева који је својим песмама ујединио многе у овом делу Европе. Нажалост, 2007. године, са само 26 година, трагично је изгубио живот у саобраћајној несрећи. Међутим, његове песме су трајно урезане у македонску културу.

Постаје лично – јер су ми измислили име

С обзиром на то да је историја Аромуна/Влаха дуга хиљадама година, још увек има много тога да се напише и истражи о њима – укључујући њихов генетски састав и миграционе путеве. Али једно је јасно: они су као глас из далеке прошлости, из доба када су се укрштали са Римљанима и Илирима и када словенска племена нису била ни близу да насељавају ове земље.

Једна половина овог новинарског тима је Македонац, а друга је потомак Влаха из истог краја. Моје прво презиме, „Влахчевић“, измислили су моји номадски преци, који су говорили „вулгарни латински“, и одлучили су да се населе на македонско-грчкој граници око 1912. године.

Мештани су направили попис и хтели су да их некако назову (пошто нису имали презимена, само надимке сличне клану), па су их назвали по имену свог народа – Влахчев (припада Власима). Када је мој прадеда дошао у Хрватску (преко Грчке, Бугарске и Румуније) као грађевински инжењер, додато је -ич да би презиме било хрватскије.

Aутори: Бобан Илијевски, Клара Влахчевић Лисински

CRNOGORCI SE ANTROPOLOŠKI RAZLIKUJU OD SLOVENA, A SLIČNI VLASIMA!

Antropolog Tatjana Alekseeva, akademik Ruske akademije nauka. Rođena je 1928. godine u Kazanju, umrla je 22. juna 2007. godine.


Biografski podaci

Antropolog, doktor istorijskih nauka, akademik Ruske akademije nauka, profesor. Student Ja. I. Roginski. Od 1992. - u Institutu za arheologiju Ruske akademije nauka, rukovodilac Grupe za fizičku antropologiju. Član Akademskog saveta Instituta za arheologiju, član Uređivačkog odbora časopisa „Ruska arheologija“. Predsednica Muzejskog saveta Ruske akademije nauka. Godine 2002. dobitnica je nagrade N. N. Mikluho-Maklaj Prezidijuma Ruske akademije nauka (zajedno sa N. O. Baderom). Dobitnica je brojnih državnih nagrada, uključujući i Orden prijateljstva (1999). Istraživačka interesovanja: poreklo ruskog naroda, etnogeneza Istočnih Slovena i ljudska ekologija.
 
Alekseeva je 1998. godina gostovala na podgoričkoj NTV Montena, domaćin emisije joj je bio akademik CANU, antropolog Petar Vlahović.

U emisiji je Alekseeva pričala o antropološkim nalazima srednjevjekovnih skeleta koji su nađeni na Cetinju, Slovene nije pominjala, stalno je govorila o Vlasima.

Možete pogledati snimak emisije, celo izlaganje Alekseeve:

Izvor:  https://potkazivanje.blogspot.com/2026/01/crnogorci-se-antropoloski-razlikuju-od.html

DOPRINOS BALKANSKIH "HAZARA" SRBIJI

Cincari su bili nosioci ekonomske modernizacije u Srbiji sredinom 19.veka. Njihovo poznavanje međunarodne trgovine, jezika i računa, navike i alati, kao i knjige i pismenost obeležili su kulturni život Beograda i Srbije, ali se danas o njima malo zna i još manje govori. Ponovno i pažljivo čitanje izvora i literature sigurno bi Cincare učinilo mnogo vidljivijim u našoj istoriji i kulturi.

Cincari su deo balkanske vlaške zajednice koju danas čine dve osnovne kulturno – etničke grupe. Prva živi u prostoru istočne Srbije i severozapadne Bugarske i tradicionalno se nazivaju Vlasima. Druga grupa su Aromani, ili Cincari poreklom sa juga Balkana. Oni su oblikovani grčkom kulturom i koncentrisani su u prostoru severne Grčke, Albanije i Makedonije. Uspeli su da sačuvaju svoj identitet i lokalni jezik, proizašao iz starog provincijskog latinskog. Tome su očito doprineli njihova koncentracija u malom prostoru, zatim skrovitost i izolacija u planinskom okruženju, kao i njihovo svesno izbegavanje kontakata sa drugima.

Tokom duge Turske vladavine deo njih se specijalizovao za transport, trgovinu i, uz pljačku i hajdučiju, posebne vojne formacije. Tako je između 17. i 19. veka stvorena brojna, moćna i bogata trgovačka klasa. Bila je to višejezična kasta, ali su grčki jezik i kultura definisali njihov kulturni i socijalni status. Njihov vlaško/aromanski jezik je postao izvor identiteta, tradicije i socijalne integracije unutar grupe. Njihov ekonomski i kulturni centar tokom 18. veka bio je Moskopolje u današnjoj Albaniji, sa svojim školama, crkvama i štamparijama. Kad su ga lokalne turske paše konačno uništile u drugoj polovini 18 veka, većina lokalnih Vlaha započinje migracije ka severu, a svoja naselja osniva visoko i skriveno u planinanama.

Izbeglice iz Moskopolja su takodje zasnovale svoje trgovačke kolonije u Beogradu, Zemunu, Novom Sadu, Zagrebu, ali i u Budimpešti, Temišvaru i Beču. Tamo su zatekli i ranije prispele ‘pravoslavne trgovce’. Kolektivno su nazivani ‘Grcima’, ali su među njima najbrojniji bili Vlasi i Srbi/Rašani i mogli bismo ih nazvati “balkanskom pravoslavnom trgovačkom klasom.” Ova grupa je dominirala u međunarodnoj ali i domaćoj trgovini Osmanskog carstva kada je ovo obuhvatalo Ugarsku, delove Hrvatske i Transilvaniju. U ovoj grupi treba tražiti začetke srpske buržoazije u Vojvodini i Slavoniji jer se većinski Cincari i malobrojni Grci vremenom asimiluju u Srbe.

Nastanak beogradske čaršije je velikim delom dar nestalih Cincara koji dugo dominiraju u trgovini, preduzetništvu, administraciji, a potom i u slobodnim profesijama. U varoškoj populaciji Srbije koja je 1834. godine činila samo 6,1% a u 1910. 13 odsto ukupnog stanovništa, Cincari su uz Grke činili elitu i bili viđeni advokati, lekari, profesori, administratori i političari.

U odsustvu modernih korporacija, u Srbiji su vidljivi cincarski karteli, povezani porodičnim linijama kao i trgovačkim vezama u inostranstvu, koji kontrolišu trgovinu na veliko i zametke proto-industrijalizacije. Nakon odlaska Turaka iz gradova, 1867., dolazi do priliva Srba koji polako preovlađuju u beogradskoj čaršiji, ali i u drugim gradovima. Raste ekonomski i kulturni jaz između cincarske trgovačke elite i Srba, sitnih trgovaca i zanatlija pridošlih iz unutrašnjosti; Cincari su vidjeni kao eksploatatori i lihvari, bujaju predrasude i napetosti.

Zanimljivo je zapažanje o promeni odnosa trgovac-mušterija, zabeleženog u spisu “O Cincarima” Dušana Popovića, iz 1937., glavnog a možda i jedinog izvora za razumevanje uticaja Cincara na formiranje srpskog društva. Tradicionalno bi kupci započinjali kontakt sa gazdom ljubeći mu ruku. Gazda je dugo bio ‘Grk.’ To se sporo ali sigurno menja pri kraju veka. Način stanovanja Cincara, njihov životni stil i navike postaju predmet imitacije pridošlica, kao i imućnijih seljaka. Cincari vidljivo dominiraju i kao osnivači javnih i privatnih škola (na grčkom i srpskom jeziku) u Beogradu, Šapcu i Smederevu, kao i graditelji crkava i osnivači zadužbina. Izvestan broj njihovih zgrada i zadužbina i danas krase glavne ulice Beograda, Zemuna, Pančeva.

Govoriti grčki, ići u grčku školu ili biti član ‘gradskog čitališta’ postaje kulturni obrazac, ali to ukazuje i na paralelan život ‘grčke’ i srpske zajednice. Dugo se u nekim sredinama održava grčki jezik i u lokalnoj administraciji. Tako nas D. Popović obaveštava da je opštinski odbor u Smederevu raspravljao na grčkom, a i prilaže listu ‘obštinara beogradskih’ iz 1865. u kojoj dominiraju cincarska imena.

Ukratko, naša kultura u 19. veku pripada Cincarima. Ta kultura je veoma slična, da ne kažemo istovetna ostalim balkanskim urbanim središtima, a pečat joj daju upravo Cincari. Upravo su Vlasi, odnosno Cincari nosioci balkanskog patrijahalnog obrasca, a balkanska zakasnela i krivudava modernizacija bila je plodno tle da se obrazac dugo neguje i održava.

Posrbljivanje kulture i ekonomije, kao i samih Cincara, ipak je neizbežno. Vidljivo je upravo među trgovcima i započinje tek kada su Cincari shvatili da Srbi pobeđuju Turke. Tako Srbi postaju većina – ne samo u stanovništvu već i trgovini, biznisu i administraciji. Koliko su na to uticali direktni i indirektni pritisci sredine – dakle vidljiva i nevidljiva uslovljavanja da se ostane u vrhu biznisa, socijalne i profesionalne hijerarhije – o tome malo znamo. Više znamo kako su mešani brakovi i mimikrija bili važan kanal asimilacije, kao i socijalne promocije u sredini koja se menja.

Drugi deo već pomenute knjige “O Cincarima” (Građa za istoriju porodica i Registar), takođe je veoma važan jer navodi blizu 2000 imena Cincara u Srbiji i Vojvodini u periodu od više od 150 godina koji su utkani u ekonomski i kulturni život naše čaršije. Niz kraćih ili dužih biografskih beleški indicira da se radi o važnim trgovcima i privrednicima, javnim ličnostima i intelektualcima, ali su mnoga imena i beleške date bez sistematskih odrednica o vremenu, prostoru i stvarnim ulogama. Na tom tragu su važne i publikacije Milivoja M. Kostića ili Pribislava B. Marinkovića (njegovi radovi o Cincarima-zadužbinarima i dobrotvorima, kao i njihovim bračnim vezama sa Srbima).

Nakon Drugog svetskog rata, Cincari nestaju kao kolektivni akter, ali i prepoznatliva zajednica. Od ključnih aktera u oblikovanju čaršije, urbane kulture i privrede Srbije u 19. veku, postali su malobrojna i marginalna grupa čiji je glavni zadatak vlastito održavanje. Zvanični popisi pokazuju da se kao Cincari izjašnjava svega nekoliko stotina ljudi, ali njihova zajednica procenjuje da ih može biti i do 10.000, sa, naravno, potomcima nesigurnog identiteta. Oživljavanje zajednice počinje 1991. osnivanjem “Srpsko-cincarskog društva ‘Lunjina’. Ciljevi ‘Lunjine’ bilo je okupljanje oko njenih programa, skupljanje artefakata o Cincarima, njihovoj istoriji, kulturi, jeziku i folkloru.

Dušan Popović zaključuje svoju knjigu konstatacijom “da je zadatak balkanske nauke da prouči ovaj aspekt kulturne istorije Balkana i Srbije”, ali taj zadatak do danas nije ni započet a kamoli priveden kraju. Pomenuta Popovićeva knjiga, kao i opšti uvidi Zorana Janjetovića i nekih drugih, ostaju praktično jedini pokušaji u tom smeru.

Nakon 1989., pojavljuju se prvi ozbiljniji radovi o Vlasima, ali u Hrvatskoj. Zanimljiva je i važna (ali i kontroverzna) produkcija Zef Mirdite, zagrebačkog Instituta za povijest, o balkanskim Vlasima. Njegove dve knjige su pravi rudnik izvora, literature i informacija. U Srbiji, međutim, još uvek nema sistematskih i na nauci zasnovanih istraživanja. Preovlađuje publicistika, odnosno izvori koji tek treba da kritički vrednuju evidenciju, kao i da je prikazuju u jednom širem konceptualnom i društvenom okviru.

Jedan broj Cincara okupljenih oko ‘Lunjine’ sakuplja i objavljuje priloge o Cincarima u javnom životu i ekonomiji. Ovi prilozi se zasnivaju na usmenoj i porodičnoj istoriji poznatijih Cincara. To je najčešće izvorna građa koju tek treba kritički valorizovati, sistematizovati i interpretirati. Takva kakva postoji, i ova građa ukazuje da evidencija o Cincarima postoji, ali je skrivena ili manje vidljiva. Drugim rečima, ponovno i pažljivo čitanje izvora i literature, sigurno bi Cincare učinilo mnogo vidljivijim u našoj istoriji i kulturi. Za akademsku zajednicu to izgleda još uvek nije istraživačka agenda.

ZAKOVA KUĆA U PANČEVU

Jedna od najlepših pančevačkih kuća u strogom centru Pančeva, poznata kao Zakova kuća, sagrađena je u drugoj polovini 19. veka. Prizemlje zgrade je od samog početka korišceno kao poslovni prostor dok se na spratu stanovalo. Pre Prvog svetskog rata vlasnik ove velelepne zgrade bio je veliki pančevački i vršacki župan Milan Zako (Arman,Vlah) . Njegovi potomci do skora su živeli u jednom od stanova na spratu ove kuce.

Aleksandar Nikolin, arhitekta, koji je početkom 70-tih godina 20. veka radio u projektnom birou pančevačkog gradevinskog preduzeća „Konstruktor” seća se potomka ove poznate porodice, koleginice Ksenije Zako, takode arhitekte, koja je bila zaposlena u odeljenju tehničke pripreme u istoj firmi. Pamti je kao tihu, odmerenu i uzdržanu osobu i dobru sportiskinju. Igrala je odbojku u beogradskom klubu „Crvena zvezda”, a isto kao i njena majka, bila je pa sionirani lovac. Živela je sa majkom i sinom kao poslednjim izdankom te stare loze koja inače potiče iz Melnika. Poznato je da je jedan njen član - Anastas Zako, rođen oko 1798. godine, stigao u Beograd 1821. i počeo da se bavi trgovinom gvoždarskom robom. Upamćen je u čaršiji kao veliki ljubitelj Omera - Homerove Ilijade i Odiseje, koje je stalno čitao. Bio je „eforos” na is pitima u grčkoj školi u Beogradu. Slavio je imendan. Imao je jednog sina koji se zvao Perikle i kćerku koja je bila udata za Lazara Pačua.

SREDNJOVEKOVNI BALKANSI VLASI

Zbog svog načina života i stepena društvenog razvitka, srednjovekovni Vlasi su, međutim, samo posredno doprinosili modernizaciji srednjevokovnih Srbije i Balkana, prenoseći robu za necincarske trgovce. Što se učešća Cincara odnosno Vlaha u srednjovekovnim vojskama i bandama drumskih razbojnika tiče, ono je svakako malo doprinosilo modernizaciji, iako je omogućavalo delu vlaških starešina da se uključe u feudalnu elitu, kako Srbije, tako i okolnih država.

Što se ovog vlaškog sloja tiče, on je najdubljeg traga ostavio u Bugarskoj osnivanjem dinastije Asenida, dok se malo zna o načinu na koji su se vlaški glavari uključivali u srpsko plemstvo Treba pretpostaviti da je do toga dolazilo na isti način kao i kada su bili u pitanju albanski, grčki i drugi plemići. Anacionalnost srednjovekovnih država i njihovih elita su svakako olakšavale taj proces. Pa ipak, vlaška feudalna elita kao celina nije igrala društvenu ulogu u Srbiji; kao takva ona je mogla biti od značaja samo u Epiru i Tesaliji gde su postojale veće kompaktne mase cincarskog stanovništva.

Zbog svega što je rečeno nije čudno što, za razliku od XIX i XX veka, u srednjem veku ima malo poznatih primera Vlaha koji su dostigli značajne položaje i koji su imali većeg uticaja na društveni, politički ili kulturni razvoj. Oskudnost istorijskih izvora nam dodatno otežava da identifikujemo eventualne pripadnike elite cincarskog porekla i da osvestlimo njihov značaj.

Još pre dolaska Turaka, nomadski cincarski stočari daju bitan doprinos nastanku plemenskog društva kod dela srpskog naroda. Pitanje je u kojoj meri su oni tada već bili slovenizovani. Velikim delom svakako jesu, iako se, izgleda, ponekad proces slavizacije suviše pomera u srednji vek,odnosno zanemaruju se nove migrantske struje koje su dolazile sa juga, dodajući već asimilovanim Vlasima i još uvek romanske Vlahe. U svakom slučaju, obe grupe učestvuju u stvaranju plemenskog društva koje pod turskom vlašću dobija svoje konačne oblike i mnogo veći značaj nego ranije. Isto tako oni učestvuju u seobama pravoslavnog stanovništva sa jugoistoka prema severozapadu.

Pitanje je da li se plemensko društvo može smatrati za napredak u društvenom razvoju, ali je ono svakako bilo odgovarajući odgovor brdskog stanovništva na nestanak srednjovekovnih država i dolazak osmanske vlasti. Ovo - etnički sve manje romansko - stanovništvo je često bilo težak sused, ali se nekada bez njega nije moglo opstati.Od XVI veka ono, najčešće pod imenom Morlaka, sve više prelazi u službu Mletačke Republike i Habsburgovaca.

Ostajući podjednako teško i problematično za suživot, ono sada počinje da igra značajnu civilizacijsku ulogu u zaustavljanju daljeg prodora Turaka na zapad, baš kao što je u prethodnim vekovima često taj prodor pomagalo učešćem u turskim paravojnim pograničnim odredima. Na taj način ovo stanovništvo, uskoro potpuno slovenizovano, ostajući samo kulturno zaostalo, na posredan način omogućava modernizaciju, tj. civilizacijski napredak celokupne teritorije koju su mletačko-habsburške krajine štitile. Istovremeno specifični uslovi u kojima je ovo stanovništvo vekovima živelo, uz pripadnost Pravoslavnoj crkvi, postavljaju temelje etničkih sukoba Srba i Hrvata u kasnijim vekovima.

IZVORI:

(up. A. et N. Tanasoka, Vlaques et Croates aux XIVe-XVe siecles:

les Keglević contre les Silanić, Revue des Etudes Sud-Est Europeennes,

XXXIII, 1994, 1-2).

(up. Enciklopedija Jugoslavije, 2, Zagreb, 1956, 319).

Up. J. Cvijić, Balkansko poluostrvo i južnoslovenske zemlje, Beograd, 1966, 174, i V. Čubrilović, Patrijarhalna društva i njihova običajna prava u Albaniji i Crnoj Gori u srednjem veku, u: Običajna prava i samouprave na Balkanu i u susednim zemljama, Beograd, 1974.

(up. Bratter, Die Kutzowalachische Frage, Hamburg, 1907, 42-44, G. Stadtmüller, n.d., 352, i Arginteanu, Istorija Makedonskih Cincara (Vlaha), Beograd, 2000, 19-121).

(up. L. de Voinovich, Histoire de Dalmatie, II, Paris, 1937, 546).

O Morlacima, npr., up. B. Gušić, Wer sind die Morlaken im adriatischen Raum, Balcanica, IV, 1973.

Up. G. Stadtmüller, Geschichte Südosteuropas, München, 1976, 98.

O cincarskim čobanima H. N. Brailsford (Macedonia. Its Races and their Future, London, 1906, 176)

L. S. Stavrianos (The Balkans Since 1453, New York, 1959,

(up. G. Weigand, Die Aromunen. Ethnographisch-philologisch-historische Untersuchungen über das Volk der sogenannten Makedo-Romanen oder Zinzaren, I, Leipzig, 1895, 37, 61, 71, 115, 165, 213).

Zef Mirdita Vlahović,

Zoran D. Janjetović

Давид Биндер: Власи, миран балкански народ

 

У наше време милиони људи на свим континентима напустили су своје домове и домовину у потрази за физичком сигурношћу и поштовањем људског достојанства. Као и у прошлости, кретања људи имају социјалне, економске и елементарне разлоге за преживљавање. И Власи су се доселили и побегли. Али овај јединствени народ Балкана је такође током много векова показао како да задржи свој идентитет и да допринесе националним културама у региону који су кроз векове непрестано захватали дивљи сукоби.

Имају многа имена: Румани, Арумани, Влах, Коутсовлахос (грчки), Чобан (албански), Цинцар или Власи (словенски), Карагоуни (турски) и још многе друге. Они настањују најмање седам земаља југоисточне Европе: Грчку, Албанију, Бугарску, Бившу Југословенску Републику Македонију (БЈРМ), Србију и Црну Гору, Босну и Херцеговину и Хрватску. Ипак, ти Власи на Балкану који нису у потпуности асимиловани од стране својих нација домаћина имају једну заједничку ствар — говоре језиком који очигледно потиче од латинског којим су говорили римски освајачи који су стигли у регион пре више од две хиљаде година. Остале особине предака су да су се многи Власи бавили сточарством, док су други били урбанизовани трговци.

Према (невлашком) специјалисти, „једном речју, Власи су савршени грађани Балкана, способни да сачувају своју културу без прибегавања рату или политици, насиљу или непоштењу. 

Римско царство се постепено ширило на оно што се данас зове Балканско полуострво од 146. ПРЕ НОВЕ ЕРЕ , са првим колонијама око Превезе у области Епира у Грчкој, до око 550. ГОДИНЕ НОВЕ ЕРЕ . За Влахе се понекад претпоставља да су романизовани потомци аутохтоних етничких група, Илира, Трачана, Дачана и Гркa. Можда је чудно, али деноминација Влах, по којој су они најшире познати, очигледно није влашког порекла, јер, колико научници лингвистике могу да утврде, потиче од келтских или германских корена (различито велшких). Власи се углавном међу собом називају романима. Влашки топоними се налазе широм југоисточне Европе. У Босни и Херцеговини постоје Влашки Поток и Власеница и истакнута планина Романија. У суседној Црној Гори налазе се планине Дурмитор и Виситор, обе чисто влашког порекла.

Током једанаестог и дванаестог века, поновно освајање Македоније проширило је доминацију Византијског царства на већи део територије јужних Словена. У том периоду већ је постојала „романизована“ територија јужно од Саве која је имала много влашких топонима. Према једном немачком историчару, очигледно да је постојала „епископија Влаха“ са резиденцијом у „Вреаноти“ (Врање) на горњем току реке Мораве. 

Ипак, огромне историјске мистерије које се тичу Влаха остају неразјашњене. На пример, једна од савремених влашких домовина налази се у планинама Пинд у северној Грчкој. Али нема доказа да је ово било примарно подручје римских освајања или окупације – нема надгробних споменика, споменика или натписа. Претпоставља се да су Власи, као потомци четрдесетак хиљада римских колониста у грчким земљама, гравитирали касније у планине. Али када? Исто питање важи и за њихово кретање на многим другим местима. Што се тога тиче, први пут се Власи помињу у историјском тексту 976. године нове ере у референци на село Калаи Друес у близини Преспанског језера у западној БЈРМ. Вероватно су се ови Власи доселили из северозападне Грчке.

У другој половини двадесетог века сматрало се да број Влаха нагло опада, било као резултат строге политике националности у различитим земљама или због динамике урбанизације, емиграције и образовања. У последње време, међутим, дошло је до скромног оживљавања влашких богатстава, делом преко радија и телевизије, делом преко вишеструких моћи интернета (постоји више од шездесет хиљада влашких веб-листова и више од две десетине влашких веб страница на енглеском, грчком и српском језику) и делом кроз захтеве Европске уније да се влашка култура поштује и негује. 

Запањујуће, једна од најактивнијих организација за промоцију влашке културе је Америчка, Друштво "Society Farsarotul" са седиштем у Trumbull, Connecticut, којe је недавно обележило стоту годишњицу свог оснивања. Farsarotul, основан за Армањце из Епирске регије, северне Грчке и јужне Албаније, наводи своју сврху, тако да: "Признајемо да аромане асимилирају њихове различите комшије, да буду албанци или американци или румуни. Ипак културе не нестају често у потпуности, већ су трансформисане; Задржали смо нека наша обележја из прошлости на начине које не разумемо увек. То је улога друштва да нам помогне да разумемо ту нашу страну."  

Процењује се да у суседству има 100.000 људи Балкана који говоре влашки и идентификују се као Влах (неки извори храбро процењују много веће бројеве, укључујући укупан број од 1,5 милиона влаха у свету).

Службени подаци пописа становништва 38.000 у Србији, 35.000 у Албанији, 10.000 у Бугарској, 8.000 у Македонији и 22 у Хрватској. Према грчком попису становништва из 1951. године, последњих етничких националности, било је 22.736 Влаха у Грчкој (Грчка, она би требало да се примети, имала је репутацију да се не би водила да би узела у обзир етничке мањине, било да су славенски, албански, турски или влашки. ) Вероватно је расипање Влахо-говорника у Босни и Херцеговини и Црној Гори. 

У различитим тренуцима своје дуге историје, Власи су се пењали на врхове моћи – снабдевајући два брата, Јована и Петра Асена, који су помогли да се успостави мрачно влашко-бугарско краљевство у првој половини 13. века. Занимљиво је да су браћа предводила побуну у планинама Хемус (који се називају и Балкански ланац) против оштрог пореза на овце и козе који је наметнуло Византијско царство. Након њихове насилне смрти, трећи брат Калојан и његов нећак Јован Асен II владали су великом територијом од 1197. до 1241. године.

У новије време, премијер Албаније 1924. године, Фан Ноли (Тхеопхан Стилиан Ноли) је наводно био влашког порекла, а у првим годинама после Другог светског рата један број албанских Влаха био је изабран у централни комитет владајуће Комунистичке партије. И Титова Југославија је имала министра спољних послова, Кочу Поповића, влашког порекла, али се он дистанцирао од свог богатог порекла и, заиста, Савез комуниста Југославије је учинио све што је могао да експропријаше и маргинализује раније истакнуте влашке породице.

Можда је најпријатељскије окружење за Влахе на Балкану била Грчка. Један од првих премијера модерне Грчке био је Џон (Јоанис) Колети. Влашког порекла, истакао се 1844. у говору пред парламентом који је био јасан позив малој Грчкој да прошири своју територију на западну Анадолију, приморје Црног мора и Тракију, све турске земље.

Колетисов савременик био је Георгиос Ставру, успешан предузетник у западној Европи, који је послушао позив дијаспори да се врати у отаџбину. Постао је благајник привремене владе 1824, основао Народну банку Грчке 1841 и остао њен директор до своје смрти 1869. Други Ставру, Зисис, предводио је побуну против Салибеја, турског владара Делвина и његових албанских трупа током Руско-турског рата 1877-78. Ставроуси, страствени за свој хеленски идентитет, имали су и влашку грану, према разним историјама. 

Модерна Грчка је имала неколико политичких лидера поносних на своје влашко порекло, међу њима и Евангелос Авероф-Тосица, који је био министар спољних послова, а касније и министар одбране.

Уопштено гледано, међутим, чини се да су Власи ретко, ако су икада тражили политичку моћ или истакнутост као Власи. Њихов фокус, ако се може говорити о заједничкој етничкој особини, био је на блиским породичним и друштвеним везама. Историчари влашког живота се задржавају на њиховој ендогамији – браку унутар племена. Један од проблема са Власима је тај што арумунски језик јако личи на румунски. Неки румунски научници су се усудили да тврде да Власи Грчке, Македоније, Србије и Бугарске потичу од романизованих Дачана из времена цара Трајана који су мигрирали на југ и запад, али је то остало немогуће доказати на основу историјских доказа.

У другој половини 19. века, Краљевина Румунија је послала учитеље у јужну Македонију и северну Грчку, у суштини да кооптира тамошње говорнике арумунског као потенцијалне додатке „велике Румуније“, иако без запаженог успеха (једна таква школа је трајала до 1945. у селу Ано Грамматикон, око 50 миља западно од Солуна). Више од једног века румунско размишљање и научни консензус о овој теми гласи да су „Власи Румуни, али Румуни нису Власи“. Тек 29. октобра 2002. премијер Румуније Адријан Настасе је донекле провокативно изјавио у Софији током службене посете да је бугарској румунској мањини потребна „материјална и логистичка подршка“ не прецизирајући да ли мисли само на Румуне или је укључио Влахе у своју дефиницију мањине . Званична статистика је показала да се 1.088 бугарских држављана изјаснило као Румуни, док се 10.566 изјаснило Власима.

Неки од највећих румунских писаца и мислилаца сматрају се барем делимично влашким пореклом. Међу њима су Луцијан Блага (1895-1961), песник-филозоф чија је мајка била Арумунка, и Јон Лука Карагијале (1852-1912), драматург, из арумунске породице пореклом из Македоније. Власи се појављују на најневероватнијим местима. Власофили наводе чувеног аустријског диригента 20. века Херберта фон Карајана као једног од својих, пореклом из македонске влашке породице. У последње време било је извештаја да је Мајка Тереза, часна сестра беатификована као албанска католкиња, имала оца Влаха, Николу Бојаџијуа.

Чини се да су Власи током векова практиковали двојезичност, користећи свој језик углавном у својим породицама и заједницама, док су користили грчки, српски, македонски, бугарски или албански за односе са другима, посебно грчким, у трговини. Њихова двојезичност иде руку под руку са номадским квалитетом Влаха, и као пастира и као трговаца. Т.Ј. Винифрит, неуморни историчар Влаха, приметио је да је у Албанији „тешко било пронаћи много трагова трајног насељавања у трајању више од три стотине година.“

На пример, почетком 18. века, град Москопоље у данашњој југоисточној Албанији процењено је да је имао 40.000 становника, други по величини град на Балкану, већином Власи и многи трговци. Данас, као Воскопоје, то је мали град у коме нема Влаха, мада неки можда живе и у близини.

По истом принципу, влашки је био и остао у основи говорни језик, са значајним варијацијама и разликама у дијалекту између севера и југа, истока и запада. Према Винифриту, он има ограничен речник, ограничену синтаксу и „нема литературе о којој вреди говорити“. Такође је приметна количина грчког језика у влашком говору у областима јужног Балкана. Колико се може утврдити, влашки се донедавно није ни формално писао ни учио (у доба комунизма у Албанији, влашки се учио у основним школама у неким јужним селима).

Али Власи, за разлику од других балканских народа, очигледно нису имали своје црквено средиште, упркос или због блискости грчком православном обреду. Укратко, Власима су недостајали или су се клонили традиционалних инструмената за конструисање нечега што личи на национални идентитет. Предност овог стања је у томе што они очигледно никада нису постали главна мета било које од безбројних и често жестоких етничких група које се боре за моћ и контролу на Балкану. Тек када су се превише обогатили у Москопољу или касније у Београду, Власи су изазвали љубомору међу својим суседима и порив за пљачком.

Током много година сретао сам Влахе у разним деловима Балкана, али тек након што сам их потражио. Први су били у селу Дубока у Хомољском крају у источној Србији. Ту су се 1963. године још увек могле наћи „русаље” – жене које су падале у транс и разговарале са мртвима. Било је то почетком јуна у време Педесетнице (иако је феномен транса давно претходио хришћанству и можда је потицао од дионизијских обреда).

Сељани су парадирали на свом годишњем фестивалу „Помона“, тихо певајући и кретајући се смиреним двокораком и носећи свеће, огледала, колаче и вино. Младићи су носили чен белог лука као амајлије. "Покојници су гладни." било је објашњено. Упознао сам градоначелника Дубоке. "Да ли сте комуниста?" распитивао сам се. Потврдио је. „Као марксиста, да ли верујете да жене могу пасти у транс и разговарати са мртвима? Питао сам. „Боље је не веровати“, одговорио је, чинило се, помало стидљиво. "Једна од њих је моја мајка." Парада је заустављена. Група девојака направила је коло и почела спори плес. У средини је једна старија жена забацила главу. Руке су јој се укочиле. Пала је ничице и почела да мрмља. Речено ми је да разговара са давно преминулим људима, вероватно рођацима. Иако су живели мање од 50 миља од Дунава – и румунске границе – Дубочани су инсистирали да су „Власи“, а не „Румуни“.

Почетком лета 1976. моја породица је посетила Самарину, на надморској висини од 5413 стопа, „највише село у Грчкој“, које се понекад назива „престоница Влаха“. Доћи до овог града од неких 400 душа и великог броја паса подразумевало је пешачење од неколико миља одакле наш ауто више није могао да иде због набујалог потока.

У средишту сеоског трга била је велика врба. Око њега било је груписано седам кафана и продавница. Док су грицкали парадајз и овчији сир на трему кафане, пришла је група мушкараца. Шта сам радио у Самарини, питао је један. Одговорио сам да сам Американац. „Хенри Кисинџер је лош“, рекао је. "Зашто?" Питао сам, очекујући да чујем нешто о кипарској кризи, „Он има плаве очи“, објаснио је човек из Самарине. Питао сам да ли су Власи. „Ми смо Власи“, рекао је Самарин, „али Власи су Грци“. За успомену смо купили дрвену глицу – уникатни чобанац.

1984. године посетили смо Цетиње, престоницу бивше Краљевине Црне Горе. Ту сам открио њену „Влашку цркву“ из 1450. године, што је чини најстаријом грађевином у граду. Наводно изграђена од стране „влашких пастира“, црква је била ограђена оградом од пушчаних цеви. Један Црногорац ми је објаснио да се тиме сећање на достојанствене влашке ратнике који су помагали у одбрани Црногораца од турских напада и сведочи о добрим односима између Влаха и Словена. Али нисам успео да сазнам више о овом низу догађаја тада или касније.

Касно у животу, упознао сам се са успоном и падом Влаха званих Цинцари, нажалост не лично. Било је прекасно. Цинцари су, на срећу, богато забележени у литератури, посебно у Србији. На јужно-централном Балкану, Власи су се током касног средњег века трајно населили у градовима. Њихов највећи град био је Москопољ, са популацијом од преко 40.000 до средине осамнаестог века. Влашки трговци су одатле слали агенте чак у Венецију и Беч. Онда је наступила катастрофа. Албанске банде су опљачкале Москопоље 1769. и вратиле се у пљачку 1788. Тада је Али-паша Тепелена (1740-1822), моћни албански владар који је живот започео као разбојнички поглавица, уништио оно што је остало од Москопоља.

Москопољски Власи у бекству су се преселили у Велес и Битољ у Македонији и даље на север. Чак 6.000 населило се у Београду и преко Саве у хабзбуршком граду Земуну. Убрзо су трговали дуваном и житом и напредовали. Београд је у то време био град-тврђава са турским гарнизоном и пијацама, све само не метропола. Негде успут, живећи међу Словенима, ови Власи су стекли надимак „Цинцар“ – највероватније као ономатопоетски начин реплицирања сибилантних звукова влашког говора (фаца-фаце, фатси-маке, тси-шта).

Својим успехом у трговини и банкарству они су такође значајно допринели да Београд постане прави град са правом буржоазијом. У почетном периоду међу Словенима (и другде), Цинцари су користили свој влашки језик међу собом, али су били навикли да користе грчки у трговини, који је био шире схваћен језик у балканским земљама под турском влашћу. Постепено су усвојили локални језик. (И данас је у Македонији, где су се поједини Власи обогатили, опет „Цинцар” шаљиви синоним за „Тигхтвад”.)

До 19. века цинцари улазе у српски интелектуални живот. Међу њима се истиче Јован Стерија Поповић (1806-1856), рођен у Војводини. Постао је веома вољен и још увек играни драмски писац познат као „отац српске драме“. Међу његовим најпознатијим делима били су „Шкртац, или Кир Јања“, „Лажљивац и савршени лажов“ и „Зла жена“. Неки од његових комичних ликова, као Шкртац, били су Цинцари, и у својим комадима су говорили фрагменте влашког. У свом кратком животу и поред честих болести, Стерија Поповић је био и професор на Универзитету у Крагујевцу, био је кључан у изградњи образовног система Србије, Народног музеја, Народне библиотеке и првог позоришта у Београду.

Други познати и веома вољени српски драматург, Бранислав Нушић (1864-1938) такође је био пореклом Цинцар, иако се то није појављивало ни у једном његовом делу. То се може објаснити чињеницом да су у његово време Цинцари били у великој мери апсорбовани у српско друштво. Његове драме, међу којима су „Народни посланик” и „Сумњиво лице”, исмевале су све слојеве српског друштва, а посебно буржоазију из које је поникао. Нушић је био веома популаран у време комунистичког режима Јосипа Броза Тита јер су његове драме карикатурисале заједничке непријатеље у капиталистичком друштву. Борислав Пекић, још један српски писац делимичног цинцарског порекла (бака је била полу-Влах), ухватио је то порекло као централни елемент у својој епској визији не само балканске историје, већ и историје човечанства до руба митолошких времена.

Полиматичар Пекић (1930-1992) одрастао је не знајући ни реч влашког. Али он је колико је могао упијао Цинцарево предање од свог оца и деде, а онда је покупио шта је могао од језика са снимака, или из дела Стерије Поповића.

Затим је Арсенија Његована, остарелог београдског цара, учинио протагонистом свог романа Куће Београда из 1970. (Ходокашће Арсенија Његована у оригиналу). Прича о овом богатом газди који је постао пустињак има и комичне и трагичне елементе који одражавају честе апсурде српске историје у његово време. Њена централна тема је „воља за поседовањем“, коју је Пекић видео као основни људски инстинкт и посебно истакнут међу Цинцарима. Он такође бележи чињеницу да је некадашња моћна каста цинцара „коначно уништена и одузета“ од стране југословенског комунистичког режима.

Ову тему стјецања поново је покренуо у Златном руну (Златно руно, објављено 1978-1986), монументалном, седмотомном делу, почело је 1941. године када Хитлерове армије прете Балкану и враћају се на почетак времена у тренутку када су полумитолошки Аргонаути кренули за Златним руном. Архетип модерних Његована – Неомис – придружује се посади Јасоновог Аргоса. Он жели да стекне злато. Када посада, која види руно као средство за постизање вечног живота, то сазна, збаци га са свог брода. Тако почиње световна сага о породици. Цинцарски део породичне приче Наго-Његован је захваћен крајем 18. века са падом Москопоља.

Ако ништа друго, Пекић је у овој епици сачувао и овековечио Влахе.

Аутор: David Binder

Литература:

– Tom J. Winnifrith, The Vlachs of Macedonia, Society Farsarotul Newsletter (SFN), Vol. XI, N. 1, 1997)
– H. Gelzer, “Ungedruckte und wenig bekannte Bistumverzeichnisse der orientalischen Kirche”, Byzantinische Zeitschrift, 1892, vol. 4:24, pp 256-257.
– Document 7728, the Council of Europe, Jan. 17, 1997. The Parliamentary Assembly noting “the critical situation of the Aromanian Language and culture,” asserted: “Whereas there were 500,000 Aromanian speakers at the beginning of the 20th century, there are now only about half that number, dispersed through Albania, Bulgaria, Greece, Macedonia and Serbia.”
– Wikipedia, the online encyclopedia, 2003, lists: Aromanians (speaking Macedo-romanian language) are living as a minority in Northern Greece – between 700,000 and 1,200,000; mainly in the Pindus Mountains.  N.B: the Greek government does not recognise any ethnic divisions, so there are no exact statistics. (See Demographics of Greece.) Serbia – between 100,000 and 600,000; mostly in the Timoc Valley.  Republic of Macedonia – between 150,000 and 180,000.  Albania – between 100,000 and 400,000.  Romania – about 50,000; mostly in Dobruja.  Megleno-Romanians (speaking Megleno-Romanian language) are living in the Greek province of Meglen, with a population of 12,000.  Istro-Romanians (speaking Istro-Romanian language) are living in Croatia, with a population of less than 1,000.
– For that matter, Nikolaos A. Stavrou, the editor of Mediterranean Qaurterly, is from a family originating in the Pindus range that also had a Vlach branch, along with other well known families like the Averoffs, and the Tossitsas. See “Our Diaspora in Transition,” George Moran, SFN. Vol. II. No. 1, 1988.
– T. J. Winnifrith, The Vlachs, History of a Balkan People, London, Duckworth, 1987 p.36
– A.J.B. Wace and M.S. Thompson, Nomads of the Balkans, London, Metheun, 1911.
– Bogdan Rakic, “Borislav Pekic,” Dictionary of Literary Biography, South Slavic Writers Since World War II, Gale Research, Detroit, 1997, Vol. 181, pp 238-239.
– Nick Balamaci, review of Houses of Belgrade, SFN, 1998, Vol. II No. 1